導(dǎo)語(yǔ)：美國(guó)科學(xué)雜志nautil.us《鸚鵡螺》作者CODY DELISTRATY近日發(fā)表了關(guān)于自我起源，進(jìn)化等相關(guān)的深度報(bào)道,。德國(guó)哲學(xué)家托馬斯·梅辛格（Thomas Metzinger）在2003年出版的《Being No One》一書(shū)中指出,，世上根本不存在“自我”這種東西,。相反，所謂“自我”不過(guò)是一種透明的信息處理系統(tǒng)而已,?！澳憧床灰?jiàn)它，”他在書(shū)中寫(xiě)道,，“但你會(huì)用它來(lái)看這個(gè)世界,。”

以下是文章全文：

梅辛格對(duì)我們主觀體驗(yàn)的本質(zhì),、以及研究它的最佳方式進(jìn)行了大量思考,。作為德國(guó)美因茨大學(xué)哲學(xué)教授，他于2003年創(chuàng)立了“神經(jīng)倫理學(xué)與心靈”學(xué)群,，以“培養(yǎng)新的跨學(xué)科類型”,。該學(xué)群為彌補(bǔ)代際間的學(xué)術(shù)差異而設(shè)立，參與者老少皆有,，均是對(duì)哲學(xué),、認(rèn)知科學(xué)和神經(jīng)科學(xué)感興趣的哲學(xué)家和科學(xué)家。

筆者近日采訪梅辛格時(shí),，他解釋道,，“自我”已經(jīng)演變成了一種有用的生物學(xué)結(jié)構(gòu)，“能夠以一種有意義的方式,、將感官知覺(jué)與運(yùn)動(dòng)行為匹配起來(lái)”,。去年年初，梅辛格在《機(jī)器人與人工智能前沿》上發(fā)表了一篇文章,，引起了很大爭(zhēng)議,。他在文章中指出，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)“最終不僅會(huì)改變我們對(duì)人類的整體印象,，還會(huì)改變我們對(duì)一些根深蒂固的概念的理解,，如‘意識(shí)體驗(yàn)’、‘自我’,、‘真實(shí)性’等等,。

在筆者與梅辛格的交談中，我們探討了自我的起源,、必死命運(yùn)的暗示,、試圖突破腦機(jī)結(jié)合奇點(diǎn)的挑戰(zhàn)者所缺失的東西、以及虛擬現(xiàn)實(shí)會(huì)如何將自我推向全新的體驗(yàn)?zāi)Ｊ降鹊取?/p>

你說(shuō)自我并不存在,，這是什么意思,？

我們都有實(shí)實(shí)在在的自我意識(shí)體驗(yàn)，我并不懷疑這點(diǎn),。但問(wèn)題是,，這種東西是如何在大腦這樣的信息處理系統(tǒng)中演變出來(lái)的呢？這真的有可能發(fā)生嗎,？許多哲學(xué)家對(duì)此都持否定態(tài)度,，認(rèn)為自我是一種極其主觀的東西。我在《Being No One》一書(shū)中指出,，“自我”這種感受,、即身為某人的真切感受，可以在成百上千萬(wàn)年的進(jìn)化史中自然地演變出來(lái),。

問(wèn)題在于要如何構(gòu)建一種“什么是自我意識(shí)”,、“什么是第一視角”的全新理論，這一方面需要我們將“自我”當(dāng)作一種目標(biāo)現(xiàn)象加以重視,，另一方面還需要在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)上站得住腳,。假如打開(kāi)頭骨、往大腦里瞧一瞧,，我們根本找不到能夠成為“自我”的實(shí)際結(jié)構(gòu),。在這個(gè)世界上、或者這個(gè)世界之外,，肯定存在一種類似于物質(zhì),、或者說(shuō)自我的東西，這一點(diǎn)似乎是毫無(wú)疑問(wèn)的,。

如何解釋自我的進(jìn)化,？

我想，就連動(dòng)物這樣沒(méi)有信仰,、也沒(méi)有高級(jí)認(rèn)知能力的簡(jiǎn)單生物,，也會(huì)有強(qiáng)烈的自我感。地球生物擁有自我意識(shí)已經(jīng)由來(lái)已久,。早在人類出現(xiàn)之前,，動(dòng)物就已經(jīng)有自我的意識(shí)了。這是進(jìn)化的產(chǎn)物,，擁有許多生物學(xué)上的功能,。

例如，“自我感”能夠幫助動(dòng)物控制身體,，將感官知覺(jué)與身體運(yùn)動(dòng)匹配起來(lái),。無(wú)意識(shí)的自我表征也是一個(gè)這樣的例子，但層次要深得多,，例如生物體進(jìn)化出的免疫系統(tǒng),。每天，我們體內(nèi)的免疫系統(tǒng)都要進(jìn)行幾百萬(wàn)次“這是我”,、“這不是我”,、“殺死它”,、“不殺死它”、“這是癌細(xì)胞”,、“這是有益組織”這樣的判斷,。假若有一個(gè)判斷出錯(cuò)，我們體內(nèi)就可能多出一個(gè)惡性腫瘤細(xì)胞,。這種生物體用以保護(hù)自身的有效機(jī)制正是我們賴以生存的基礎(chǔ),。

人類的“自我”與其它生物的類似機(jī)制相比，有何獨(dú)特之處,？

我想人類有一點(diǎn)非常特殊：人類的自我模型使我們從簡(jiǎn)單的生物進(jìn)化進(jìn)階到了文化進(jìn)化,。這讓我們能夠在大型社會(huì)中共同生活，這一點(diǎn)說(shuō)來(lái)話長(zhǎng),，但總歸是因?yàn)槲覀兡芾米陨淼淖晕夷Ｐ?，去理解其他人類的信仰和追求，而這些信息是無(wú)法用我們的感官獲知的,。但有了自身的自我模型,，我們就能用這個(gè)模型來(lái)模擬別人的精神狀態(tài)。

這里要提到一條很有意思,、也很深刻的原則,。人類對(duì)死亡始終存在抗拒心理。有一種“恐懼管理”理論認(rèn)為,，許多文化成就實(shí)際上是為了更好地管理人們對(duì)自身必死命運(yùn)的恐懼感,。作為一種延續(xù)了數(shù)百萬(wàn)年的生物，我們總是遵從生物指令行事,，而最至高無(wú)上的一條指令便是：在任何情況下都不能死去,。

作為人類，我們面臨著一個(gè)此前任何生物都不曾有過(guò)的問(wèn)題,。我們既擁有一套全新的認(rèn)知自我模型,，又清楚人人皆有一死，這就使我們的自我模型發(fā)生了激烈的沖突,。有時(shí)我會(huì)把這種沖突稱作“鴻溝”,，或者說(shuō)“裂隙”。它就像一道深深的傷口,。一方面,，我的全部深層情感架構(gòu)都告訴我，有一件事千萬(wàn)不能發(fā)生,；而另一方面,，我的自我模型又告訴我，這件事肯定會(huì)發(fā)生。

“自我”是如何幫助我們應(yīng)對(duì)死亡的,？

動(dòng)物們會(huì)自我欺騙,，并會(huì)受到自我欺騙的激勵(lì)。動(dòng)物具有樂(lè)觀主義偏差,；就像人類一樣,，動(dòng)物也存在各種各樣的認(rèn)知偏差。因此我們不得不進(jìn)行高效的自我欺騙,。自我變成了一種平臺(tái)，承載著以文化形式存在的,、象征性的永生,，這些都是人類用來(lái)解決對(duì)死亡的恐懼的方法。其中最簡(jiǎn)單,、最原始的一種就是擁有宗教信仰,，并形成一個(gè)宗教群體，在整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)強(qiáng)化這種自我欺騙,。這可以給人安慰,，讓人感覺(jué)更健康，還能鼓勵(lì)信徒與其它非信徒作斗爭(zhēng),。但從長(zhǎng)期來(lái)看,，宗教信仰往往會(huì)造成可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)。此外還有更高層次的自我欺騙方式,，比如寫(xiě)一本書(shū),，指望它讓你留名青史、永垂不朽等等,。

虛擬現(xiàn)實(shí)會(huì)如何改變自我,？

這個(gè)問(wèn)題很有意思。我和同事們?cè)?jīng)通過(guò)腦機(jī)接口直接對(duì)一臺(tái)機(jī)器人進(jìn)行遠(yuǎn)程操控,。你可以利用網(wǎng)絡(luò)操控遠(yuǎn)在4千米之外的機(jī)器人,，并通過(guò)佩戴虛擬現(xiàn)實(shí)裝備，透過(guò)機(jī)器人的眼睛觀察周圍環(huán)境,，同時(shí)由一臺(tái)腦部掃描儀生成動(dòng)作想象,。這無(wú)疑是一種新形式的“具身化”（embodiment）。這并不是說(shuō)你的自我感覺(jué)真的跳到了某個(gè)化身或某臺(tái)機(jī)器人當(dāng)中,，而是創(chuàng)造了一個(gè)復(fù)雜的因果環(huán)路,。借助這個(gè)環(huán)路，你可以用自己的思想直接控制機(jī)器人,、或者說(shuō)你的第二具身體,。

毫無(wú)疑問(wèn)，這種理念如今已成為了人們抗拒死亡的工具,。在美國(guó)奇點(diǎn)大學(xué)（SingularityUniversity）那幫科技怪咖的帶動(dòng)下,，加州已經(jīng)出現(xiàn)了一種全新的“宗教”,。它也宣稱能實(shí)現(xiàn)永生，但并不搞“上帝”那一套,。這些人稱在30年之內(nèi)就能把自我模型上傳到虛擬現(xiàn)實(shí)當(dāng)中,，而且已經(jīng)拿到了大筆投資。

但你不信這一套是嗎,？我們?yōu)楹尾荒苌蟼髯晕夷兀?/strong>

問(wèn)題在于,，人類的自我模型很大程度上是以身體為基礎(chǔ)的，比如體內(nèi)器官的感受,、前庭的感覺(jué)等等,，因此你無(wú)法真正從肉體中復(fù)制出自我模型，除非你愿意放棄其中的某些部分,。你也許會(huì)體驗(yàn)到自我跳到替身中的感覺(jué),，但腸道的感覺(jué)、情緒化的自我模型,、重量感等等都會(huì)消失,。

也許我們可以創(chuàng)造不同形式的自我，然后加以增強(qiáng),。但出于各種原因,，我認(rèn)為“徹底從人腦跳進(jìn)虛擬現(xiàn)實(shí)”這個(gè)想法面臨著不可逾越的技術(shù)性問(wèn)題。此外還有一個(gè)層次更深的哲學(xué)問(wèn)題：假如沒(méi)有“自我”這個(gè)概念,，那么跳進(jìn)替身的究竟是什么呢,？這就像與佛教徒討論輪回轉(zhuǎn)世一樣：進(jìn)入輪回的究竟是什么？是你的神經(jīng),、你的貪欲,、還是你不堪回首的童年記憶？假如沒(méi)有實(shí)際存在的“自我”,，那么你復(fù)制上傳到虛擬現(xiàn)實(shí)中的到底是什么呢,？

不過(guò)，我相信在接下來(lái)幾十年中,，這些新技術(shù)會(huì)使人類的自我意識(shí)發(fā)生巨變,。我們也許會(huì)產(chǎn)生完全不同的自我體驗(yàn)。

創(chuàng)造這些不同形式的體驗(yàn)的最大挑戰(zhàn)是什么,？

這里的一個(gè)關(guān)鍵詞是“具身化“,。我們目前擁有的肉體、以及我們有意識(shí)的自我模型與肉體之間的依存關(guān)系,，是經(jīng)過(guò)數(shù)百萬(wàn)年不斷優(yōu)化后的產(chǎn)物,，是從在樹(shù)枝間晃蕩的猴子祖先那里進(jìn)化而來(lái)的。我們的肉體經(jīng)過(guò)成功優(yōu)化，已變得十分健壯,，而這是人類幾百萬(wàn)年來(lái)不斷試錯(cuò)的結(jié)果,。可以說(shuō)有成百上千萬(wàn)的祖先為我們而死,，我們才能夠像如今這樣靈活而敏銳地操控自己的身體,。而要在虛擬現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)如此精密的具身化，我們還有很長(zhǎng)的路要走,。

但我們未來(lái)有可能在虛擬現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)具身化嗎,？

還有另一種可能性：我們或許可以實(shí)現(xiàn)技術(shù)上的具身化。這可能與腸道的感覺(jué),、重量感等感受都無(wú)關(guān),。也許我們會(huì)發(fā)明各種各樣的虛擬自我模型，并學(xué)著去控制它們,，并通過(guò)這一過(guò)程產(chǎn)生不同形式的自我體驗(yàn)。我們何必只復(fù)制生物學(xué)的創(chuàng)造成果呢,？說(shuō)不定我們還能創(chuàng)造出更有意思,、更酷的東西呢。（葉子）