原標題：深度報道：近景龍泉寺

中國頂尖學府走出的高知人才,，緣何在這里皈依佛門,？隱遁山林千年的古寺因何高調(diào)入世？來源：新文化報 - 新文化網(wǎng)

新文化記者 李季

　　從頤和園到鳳凰嶺的346路公交專線，是龍泉寺與北京城之間唯一的一條公交紐帶,。

喧囂的北京城，到了漢白玉石修砌的高高的樓牌下,，即刻安靜下來,。

樓牌上，面向城內(nèi)的一面鐫刻的是“鳳凰嶺”，“龍泉寺”藏在它的背面,。這與現(xiàn)實中的地理關(guān)系頗為相似,，龍泉寺在鳳凰嶺奇山、怪石,、林海,、清泉的懷抱中，依山而建,，隱世而居。

新聞提示：

　　龍泉寺,，一座破敗半世紀,、坐落于北京西郊鳳凰嶺中的千年古寺，幾乎一夜之間聲名大噪,。微博漫畫,、3D動畫、人工智能“賢二機器僧”,，秒殺了塵世對于“佛門遁世哲學”的固有認知,；所謂“北京最強科研能力神秘組織”、“清華北大分?！钡摹敖暋?，激活了人們對于這所廟堂的好奇心。

北大,、清華,、中科院……中國頂尖學府走出的高知人才，緣何在這里皈依佛門,？隱遁山林千年的古寺因何高調(diào)入世,？數(shù)字科技、信息技術(shù)出入山門,，如何守得清規(guī)戒律,？龍泉寺是在傳承亦或顛覆？

5月10日至13日,，新文化記者專程前往龍泉寺,，試圖近距離觀察這座古剎，尋找問題的答案,。

龍泉寺的傳說

重建時古木開花,、山泉續(xù)流

　　龍泉寺始建于遼代應歷年間，由第一代住持繼升老和尚化緣三年修建,。距今已有1000多年的歷史,。據(jù)說繼升和尚圓寂那天，天空祥云萬里、地面百鳥啼鳴,，僧眾誦經(jīng)49天,，安葬繼升和尚尸身舍利的繼升塔發(fā)出淡雅的檀香味，持續(xù)3年之久,。該塔至今尚在龍泉寺東百米,，來龍泉寺的信眾都會到繼升塔頂禮膜拜，繞塔3周,，以求福報,。

解放前，廟會興盛,?？箲?zhàn)烽火中，龍泉寺漸趨沉寂,。到解放初,，僅有廟舍幾十間。半世紀風雨,，龍泉寺破敗不堪,。

2004年，學誠法師率領(lǐng)弟子一行8人在社會愛心人士的幫助下重建龍泉寺,。2005年4月,，龍泉寺正式開放成為宗教活動場所，成為新中國成立以來,，北京市海淀區(qū)第一所正式開放的可以舉辦佛教活動的寺院,。

龍泉寺的山門低矮，外墻斑駁不堪,，來往信眾出入山門殿,，須高抬腳、淺低頭,，見過怒目圓睜的哼哈二將,。

山門前的兩棵柏樹，已有600多年歷史,。傳說清光緒六年,，該寺住持僧崇祎為僧眾衣食，被迫將兩株巨柏賣給當?shù)匾荒酒鲝S,。第二天,，木器廠老板派人伐樹，發(fā)現(xiàn)兩株巨柏一夜之間便扭曲了絲紋,，已無法鋸成木材,。木器廠老板認為自己觸犯了神靈，遂籌資重修山門殿。從此,，兩株柏樹被當?shù)厝艘暈椤吧癜亍薄?/P>

由山門殿進入寺內(nèi),，首先經(jīng)過的金龍橋是中國目前保存最為完整的獨孔石橋。寺廟原址坐西朝東,，至清乾隆后期,，昌平州府在原寺東側(cè)，以金龍橋為中軸線,，將寺院改建為坐北朝南,。而原址已不復存在，只有千年前的建筑基址殘留至今,。

兩棵銀杏樹,，一雌一雄，已有千年之齡,。雌樹長在金龍橋北，雄樹長在大雄寶殿舊址的臺階左側(cè),，兩棵銀杏樹間隔不到20米,，枝葉繁茂，生機盎然,，互相俯首,，被稱“夫妻樹”。

正對金龍橋,，天王殿,、地藏殿、觀音殿,、大雄寶殿依四合院環(huán)建,。造訪游客和信眾在此自由敬香、祈福,。四合院東側(cè),，是重建后龍泉寺僧團、義工的修行,、工作和生活區(qū),，樓舍風格古樸，依山而建,，錯落有致,，雖不巍峨，卻不失恢弘之度,。

關(guān)于龍泉寺的重建,，也有些玄靈的說法。賢才法師，龍泉寺圖書館館長,，2007年在龍泉寺出家,。他說，2004年師父學誠法師初到龍泉寺,，百廢待興,。他帶著幾位弟子，一石一瓦,，鋪路搭橋,，讓破敗的龍泉寺逐漸展露新顏。龍泉寺周圍的生態(tài)也悄然發(fā)生了變化,，綠樹成蔭,，百鳥爭鳴，兩棵古銀杏樹也開枝散葉,。銀杏樹原本是雄樹開花,，雌樹結(jié)果，在那一年,，兩棵古木同時開花結(jié)果,，頗為罕見。龍泉寺原址本有一處水源,，是千年以前建寺時鳳凰嶺中的清泉引入寺中,。然而數(shù)百年由盛到衰，龍泉寺里的水源斷絕,。重建中泉眼“蘇醒”,，山泉涓涓潺潺流入寺中。

龍泉寺的開放

僧團與居士團隊分工協(xié)作

　　開門辦寺的龍泉寺香火漸盛,。每逢重要的節(jié)日或佛教圣日,，龍泉寺都要在西院的大殿遺址舉辦法會，接待山下信眾,，帶領(lǐng)大家誦經(jīng),、拜懺、坐禪體驗,、學唱佛教歌曲等,，此外，還有一些講座,、交流等活動,。“露天法會有時會遇到大雨傾盆,，但是信眾和寺內(nèi)的僧眾從未退場,?！辟t才法師說。

圖書館是龍泉寺內(nèi)所有部門中建筑空間最大的,，賢才法師介紹,，館內(nèi)藏書10萬多冊，絕大部分是佛經(jīng),，歷朝歷代佛法經(jīng)卷幾乎全部收藏,。圖書館向外界開放，管理系統(tǒng)是一套龐大的數(shù)字信息化控制平臺,，檢索,、流通、編目,、典藏等等管理在一個平臺上完成,。這套系統(tǒng)是寺院采購引進，并非如外界所說的由寺內(nèi)研發(fā),?！暗牵聝?nèi)信息技術(shù)中心與圖書館合作,，正在研發(fā)一套向社會開放的Web檢索程序,，任何人都可以從網(wǎng)上查閱圖書信息?！辟t才法師說。

賢才法師提到的信息技術(shù)中心,，是輿論對于龍泉寺“最強科研團隊”定義的一個重要依據(jù),。然而，這個信息技術(shù)中心其實在寺內(nèi)只有一間辦公室,，兩位志愿者,。主管賢信法師確實具有計算機專業(yè)背景，但寺內(nèi)建設所需要的技術(shù)研發(fā)并不完全產(chǎn)生于這間辦公室,，而是山下社會科研機構(gòu)的信眾和義工們協(xié)作完成,。“人工智能機器人‘賢二機器僧’就是社會科研力量與寺院合作完成的,，并非寺內(nèi)僧團開發(fā)的,。”賢才法師說,。

龍泉寺內(nèi)常住居士和義工差不多300人,，從動漫制作、語言翻譯,、資料收集整理,，到寺內(nèi)清潔,、植被護理、一日三餐,，繁雜的日常工作都是由居士和義工們完成,，執(zhí)事僧負責管理?！褒埲履芰τ邢?，所有義工不可能常年住在寺內(nèi)，很多技術(shù)性工作是由山下的義工幫助完成的,?！辟t才法師說，“這也是龍泉寺入世弘揚佛法的一種方式,，僧團與居士團隊分工協(xié)作,，形成一個相互配合的弘法體系。在這個體系中,，僧團建設寺院,、承傳佛法，教育在家修行的居士,；居士帶動身邊的人,，參加寺里的弘法活動，為他們提供接觸和了解佛教的契機,?！?/P>

龍泉寺是一座開放的寺院。2007年開始,，龍泉寺方丈學誠法師開通博客,，建設網(wǎng)絡道場，累積訪問量1800多萬,。2008年官方網(wǎng)站“龍泉之聲”上線,；2009年后先后開通12種語言的微博，與網(wǎng)友在線互動,，粉絲數(shù)量超過90萬,。龍泉寺設置機構(gòu)，分別負責網(wǎng)站,、博客,、微博的更新；學誠法師在各種活動中的開示講演,、博客和微博的內(nèi)容集結(jié)成圖書和音像制品出版發(fā)行,，僅《和尚·博客》叢書就出版了100集；創(chuàng)作漫畫,、制作動畫,，一直到“賢二機器僧”問世,，龍泉寺在國內(nèi)外的知名度與日俱增。

龍泉寺的規(guī)矩

“依戒攝僧”嚴守清規(guī)戒律

　　竭盡現(xiàn)代科技手段和傳播途徑,，龍泉寺因此聲名鵲起,，展現(xiàn)給外界一種積極開放的入世態(tài)度。然而,，更為真實的一面才是它的神秘所在———即嚴謹,、苛刻的寺內(nèi)管理制度。

盡管龍泉寺對于互聯(lián)網(wǎng)的運用可謂窮盡其能,，但寺內(nèi)僧人卻不得使用手機,、iPad等一切電子產(chǎn)品，只有少數(shù)執(zhí)事僧被批準配備手機作為與外界聯(lián)絡的通信工具,。使用電腦需要經(jīng)過審批,，學修樓內(nèi)有一間計算機房，寺內(nèi)專門購進的指紋識別系統(tǒng)將這一制度落實得絲毫不差,。

居士,、義工與僧團的工作、生活區(qū)域分開,，但作息安排一致,。每天凌晨3點55分打板起床，晚上9點30分熄燈睡覺,，雷打不動,；早晚課讀經(jīng)誦文，風雨不誤,；每天必須參加集體勞動,，稱為“出坡”。龍泉寺如今正大興土木,，興建學修場所，這是當下寺內(nèi)僧眾“出坡”的工作內(nèi)容,。一日三餐稱作“過堂”,，用齋前讀誦經(jīng)文，吃飯時須端坐,、靜食,。齋飯沒有半點葷腥，300斤菜只用3斤植物油,，僧眾不接觸財務,，全由寺內(nèi)管理，嚴守清規(guī)戒律,。

龍泉寺內(nèi)等級制度嚴明,，執(zhí)事僧負責各自工作內(nèi)容,，指導義工和居士工作；居士和義工們對寺內(nèi)僧人格外敬仰,，見到法師,，于百步外也會合十行禮。

對于僧團的管理,，龍泉寺內(nèi)有一個專有詞匯“依戒攝僧”：在內(nèi)部清修時,，按照受戒程度從高到低，下座須對上座恭敬,；處理外部事務時,，下位須服從上位，接受上位的教導和勸誡,。

龍泉寺動漫中心執(zhí)事賢帆法師表示,，能夠接受采訪的法師，實際上是經(jīng)過方丈學誠法師同意并指派的,。

很不巧,，采訪期間學誠法師不在寺中。幾次提出的采訪要求,，賢帆法師都需要通過郵件向?qū)W誠法師報告,，由學誠法師批示，比如,，“賢才法師就是師父臨時安排接受采訪的”,。而新文化記者提出采訪賢啟、賢宇等其他幾位法師,，以及采訪居士和義工的要求,，都沒有被允許，包括拍攝僧團內(nèi)部學修佛法,、工作學習狀態(tài)的請求,，也被一一婉拒。

這套管理制度既有對傳統(tǒng)戒律制度的傳承,，也有現(xiàn)代管理經(jīng)驗的借鑒,。由此可見，制度的制定者學誠法師是龍泉寺的絕對核心,。對于外部事務的處理,，比如對于媒體和公眾輿論，龍泉寺處理的程序和方式頗有現(xiàn)代企業(yè)公關(guān)的味道,。雖然不能被稱為“CEO”,，但龍泉寺由廢到興，從“眾緣和合”動土重建,，到萬眾景仰聲名遠播,，無一不因?qū)W誠法師而來,。

龍泉寺的僧眾

本科以上學歷的只是少數(shù)

　　學誠法師對于內(nèi)部的嚴格管理，實際上為龍泉寺塑造了一個向外風生水起,、向內(nèi)卻異常安靜的“非典型氛圍”,。而這也是眾多具有高等知識結(jié)構(gòu)人才先后在此皈依的重要因素。

賢帆法師出家前畢業(yè)于中央美院,，“我家里有佛教傳統(tǒng),，從小接受佛教文化，理解慢慢深刻,，發(fā)現(xiàn)佛法是解決世間事的不二法門,，找了很多地方，最后在龍泉寺找到了皈依之路,?！?/P>

賢才法師曾是大連理工大學的高材生，他的出家經(jīng)歷并不順利,，父母難以接受唯一的孩子身入佛門,，其間的糾結(jié)和痛苦，賢才法師不愿提起,。

龍泉寺里的出家僧人不乏出身清華,、北大、中科院的博士,、碩士,，甚至教授，被稱所謂“高知僧團”,，賢啟法師就是其中一員,。他曾是清華大學核能和熱能物理學博士，在龍泉寺的內(nèi)部資料中,，有一段賢啟法師講述自己出家理想的視頻,，“我之前總是在想，人活在世界上,，究竟為了什么,？生命的意義在哪里？而佛法是解決這些問題的方法,。我希望自己走得遠一點，探尋生命的本源,，希望我的孩子將來不必為此煩惱,，也為世間人離苦得樂?！?/P>

賢宇法師,，曾是清華數(shù)學系高材生,，當年放棄學業(yè)出家在龍泉寺，引起不小的反響,。對于社會爭議,，他曾這樣解釋：“現(xiàn)在的學術(shù)有很多是和人心脫離的，社會上對做學術(shù)的生活比較向往,，其實并不是那么回事,。佛法才是真正凈化人心的，傳承文化里有句話說,，為天地立心,、為生民立命、為往圣繼絕學,、為萬世開太平,，出家人就是這個時代真正做這種工作的人?！?/P>

而在龍泉寺,，并非只有高學歷的人才能夠出家。賢才法師介紹,，龍泉寺僧眾百余人,，本科以上學歷的只是少數(shù)。所有僧人無論學歷高低,，都經(jīng)過義工到凈人,，最后剃度出家的考察。每天的生活都是談禪打坐,，參悟佛法,。

但是，具有高等學歷背景的僧人在龍泉寺內(nèi)更多地承擔了社會事務工作和佛教事業(yè)發(fā)展的責任,。比如各部門執(zhí)事僧至少都擁有本科學歷背景,，賢才、賢帆兩位法師就是如此,。更高學歷背景和知識能力的僧人,，在寺內(nèi)的位置更高、作用更大,，比如在龍泉寺向世界推廣中國佛教文化的過程中,，賢啟法師擔任了荷蘭龍泉大悲寺的住持。

當然,，也不都如此,。賢宇法師現(xiàn)在是龍泉寺一名普通出家僧人，每天的工作是和師兄弟們一起完成律典的校注和古籍的整理———這也是龍泉寺僧眾們目前正在“閉關(guān)研習”的一項工作，將梵文,、巴利文等非漢文佛法經(jīng)典翻譯成章,，以求流傳。

■對話

佛法和科學,、哲學并不對立

　　一面是堅持傳統(tǒng)佛教文化,，一面是對佛教事業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。學誠法師曾用“以出世心做入世事”來闡述自己對于佛教文化傳承的理解：利用互聯(lián)網(wǎng)等科技信息手段積極傳播佛法,，正是想讓佛教的精神價值對現(xiàn)代社會產(chǎn)生應有的啟發(fā),、引導、平衡,、凈化,，把佛法對內(nèi)心的覺悟能力、對現(xiàn)實的超越能力,、對生命的完善能力傳遞給更多人,，讓社會與佛教無礙鏈接，讓人心充滿光明和希望,。

學誠法師1991年畢業(yè)于中國佛學院并獲碩士學位,；現(xiàn)任全國政協(xié)常委、中國佛教協(xié)會會長,，同時兼任中國佛學院院長,、藏傳佛教學銜工作指導委員會副主任、《法音》主編,、北京師范大學人文宗教高等研究院副院長,、福建莆田廣化寺方丈、陜西扶風法門寺方丈,、北京龍泉寺方丈等職務,。

采訪過程中，新文化記者試圖通過電子郵件對話身在南方的學誠法師,，在賢帆法師的幫助下,，最終學誠法師責成秘書賢遜法師代表龍泉寺，回復了這些問題,。

新文化：中國佛教文化悠遠綿長,，如今，社會輿論和視角將寺院看作遁世之所,，佛教文化變成了出家人自己的消極隨世文化,。如何看世俗對于佛教文化態(tài)度的變遷？根源何在,？

龍泉寺：佛教講因緣法,，萬事萬物的成,、住、壞,、空都有其因緣，佛教自身的變遷也不例外,。自古以來,，寺廟除了是出家人修行辦道的場所，還承擔著教化民眾,、凈化人心,、傳承文化、慈善救濟等多種社會責任,。明清以來,，中國佛教的確因自身及外部各種原因趨于衰落，逐漸走向山林佛教甚至經(jīng)懺佛教,，其社會功能不斷萎縮,。到了近代，整個傳統(tǒng)文化遭到西方文化的猛烈沖擊,，我們的文化自信日益低落,，佛教的社會形象也隨之更加低迷。要消除人們對佛教的誤解,，正確認識佛教對現(xiàn)實社會和人生的積極價值,，就需要當代的出家人做好自身建設，積極實踐“人間佛教”理念,，承擔社會責任,，重樹中國佛教慈悲、圓融,、宏博的形象,。

新文化：學誠法師的微博擁有眾多粉絲，龍泉寺的微信也做得有聲有色,，還有漫畫,、動畫，甚至“賢二機器僧”的出現(xiàn),，都在展示龍泉寺借助現(xiàn)代科技和傳播手段,，積極入世的態(tài)度。相對于人們認識的佛教來說,，這是一種不小的改變吧,？

龍泉寺：當今時代，整個世界都被納入一個巨大的信息交互網(wǎng)之中,，任何個人,、團體、國家，包括寺院,，都不可能維系一種不受外在影響的獨立生存發(fā)展模式,。可以說,，信息時代是一個你中有我,、我中有你的世界。與此同時,，物質(zhì)和精神的創(chuàng)造更加倚重人的觀念和創(chuàng)意,，而非人力、機器甚至是技術(shù),。在這樣一個時代,，佛教既不能與社會疏離，被動生存,，也不能盲從潮流,，失去佛教文化本位。佛教的寺院建設和文化傳播需要以更開放的格局,、更靈活的姿態(tài),、更富有創(chuàng)意的方式，將佛法的思想資源轉(zhuǎn)化為引領(lǐng)時代,、啟迪人心的精神文化產(chǎn)品,，并充分運用現(xiàn)代新媒體手段和現(xiàn)代人易于接受的文化傳播方式，如網(wǎng)站,、博客,、微博、微信,、影視,、動漫等進行傳播，都是佛教文化的新形態(tài),，為信息時代賦予智慧的清明和人性的溫暖,。

新文化：擁有高端知識結(jié)構(gòu)和智力能力的這些人不可能在佛門里鉆研科學，這對于正努力通過科學技術(shù)的進步推動社會發(fā)展和經(jīng)濟建設的中國來說,，算不算一種損失,？

龍泉寺：針對個人修行而言，無論文化高低,、知識背景如何,，在佛法的八萬四千法門中都能找到趨向覺悟的門徑。但是對于佛教的傳承和傳播來說,，卻需要大量高素質(zhì)人才,。佛教傳承著2000多年的歷史文化傳統(tǒng),，僅漢文大藏經(jīng)就有幾千卷之多，要對佛教義理進行全面整理研究并進行現(xiàn)代闡釋,，必須要有熟悉傳統(tǒng)文化,、通達佛教義理又能善巧把握現(xiàn)代文化思潮的人才。要想在現(xiàn)代社會廣泛傳播佛法,，推動中國文化和中國佛教走向世界,，更需要掌握新媒體技術(shù)和多種外語的專業(yè)弘法人才。因此,，高知人才在龍泉寺不僅可以發(fā)揮其專業(yè)特長，同時也能在清凈祥和的環(huán)境里摒棄雜念,，全身心投入到探尋真理,、弘揚文化、利益社會的佛教事業(yè)中去,，為社會的和諧與進步奉獻智慧,。

新文化：按照佛家的思想，科學研究是“我執(zhí)”的具體體現(xiàn),，而佛法是教人如何“破執(zhí)”,，兩者完全對立；哲學是對生命的研究,。如何認識佛學與科學,、哲學的內(nèi)在關(guān)系？龍泉寺為什么能將各類科學人才聚集在一起,？從佛學,、科學、哲學的本質(zhì)上能否解釋清楚,？

龍泉寺：人類所要面臨的不外乎四個層面的問題：生存,、生活、生命,、生死,。科學主要致力于前兩個層面的研究,，對于生命層面的探尋也更偏重于物質(zhì)和身體,。哲學對生命、生死等終極問題很感興趣,，但在主客二元對立的思維模式主導下,，也很難真正看清宇宙人生的真相。佛法的般若智慧貫穿于生存,、生活,、生命,、生死的一切表象，并發(fā)現(xiàn)了幫助人類把握生命,、超越生死的覺悟之道,。這并不是說，佛法和科學,、哲學等世間法是對立的,，而是意味著佛法更為深廣，能夠含攝一切世間法,。很多覺悟比較高的人不會僅滿足于求生存,、過生活的層面，他們想找到解答生命奧秘的鑰匙,，找到徹底離苦得樂的方法,，結(jié)果找來找去，沒有在世間法中尋找到答案,，所以才找到佛門里來,，這也從另一個側(cè)面展現(xiàn)了佛法的博大和圓融。

新文化：龍泉寺一邊在傳承和堅持傳統(tǒng)佛教文化,，一邊在創(chuàng)新和發(fā)展“人間佛教”理念,，結(jié)合當下形勢，有何現(xiàn)實意義,？

龍泉寺：2500多年來,，佛教的發(fā)展一直堅持契理契機的根本原則，宗旨不變,，形式靈活,，慈悲、智慧,、圓融,、中道的基本教義在不同的時空因緣下演繹出豐富多彩的佛教文化。面對科技信息時代,，龍泉寺關(guān)注社會人心的變化,，運用大眾喜聞樂見的形式傳播佛教文化，對于轉(zhuǎn)型時期的中國社會可以提供借鑒參考,。中國社會的轉(zhuǎn)型本質(zhì)上也是一種文化的轉(zhuǎn)型,。立足傳統(tǒng)文化，面對現(xiàn)代西方思潮,，中華文化如何重建完整的文化體系,，為社會發(fā)展提供創(chuàng)新動力與智慧源泉？這需要我們把握傳統(tǒng)文化的精髓,，融攝現(xiàn)代科技文明,，發(fā)掘民族文化的優(yōu)秀資源,。只有讓傳統(tǒng)文化的財富變?yōu)閯?chuàng)新文化的因素，我們民族的文化傳承鏈條才能接續(xù),、打通,，未來中國的發(fā)展才會擁有不竭的動力源泉。