新華社杭州7月6日電 新聞背景：解密良渚

新華社記者段菁菁　馮源

五千多年前,，繁盛于長江中下游環(huán)太湖流域的良渚文化，在中國早期歷史文化發(fā)展過程中和人類文明發(fā)展史上留下輝煌篇章,。近40年來，隨著考古研究不斷深入,，良渚先民的生活也逐漸揭開了神秘的面紗,。

良渚人如何建城,？

良渚古城位于山區(qū)與平原交匯之地,，背靠天目山丘陵，面向廣闊的河網(wǎng)平原,，周邊地區(qū)正好是一個面積約1000平方公里的C字形盆地,。發(fā)達(dá)的水系連通太湖，廣闊的平原濕地適宜發(fā)展稻作農(nóng)業(yè),，廣袤的山地潛藏著豐富的玉石木材和動植物資源,。可見,，物產(chǎn)豐富,、交通便利，應(yīng)是良渚古城選址于此的原因,。

良渚古城是在一片濕地上興建的，浙江省文物考古研究所王寧遠(yuǎn)研究員介紹說,，當(dāng)時,，人們先在濕地上堆起墩臺，再在上面修建房屋和宮殿,。人們喜歡游覽的江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn),，就是同樣的格局。

古城的規(guī)劃營建經(jīng)歷四個階段：營建初期,，古城外東北部已有貴族墓地,；隨后，良渚先民大興土木,，營建宮殿,，興修水利，建王陵,、設(shè)作坊,，初步形成了古城各區(qū)域格局；接著,，良渚先民們修筑城墻,，營建古城內(nèi)城；最終,，良渚古城外城的營建標(biāo)志著古城格局的形成,。考古學(xué)家測算了工程量,，它需要幾十年的時間才能建成,。

　　良渚人吃什么,？

2010年，考古學(xué)家在莫角山東坡發(fā)現(xiàn)一處因糧倉失火形成的廢棄炭化稻米堆積坑,，據(jù)測算,，堆積的炭化稻米總量約2.6萬斤。后又在池中寺臺地,，發(fā)現(xiàn)有面積超過5000平方米的廢棄炭化稻米堆積,，初步測算炭化稻米總量是莫角山東坡堆積坑的十倍，這意味著良渚時期,，稻作農(nóng)業(yè)已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平,。

北京大學(xué)副教授秦嶺指出，良渚代表了中國南方地區(qū)尤其是長江下游濕地稻作農(nóng)業(yè)文明的發(fā)端,，這與中原及世界大部分地區(qū)以旱作農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)模式下產(chǎn)生的文明有著鮮明區(qū)別,。無論是特有的石犁、破土器,、鐮,、刀等成熟的石器農(nóng)具組合，還是遺址群東側(cè)茅山遺址發(fā)掘所揭露的水田系統(tǒng)的規(guī)模和水管理體系,，都顯示出良渚文化在稻作農(nóng)業(yè)上的成就,，在中國新石器時代乃至世界范圍同時期文化中具有唯一性和先進(jìn)性。

除了發(fā)展稻作,，良渚先民還養(yǎng)殖栽培,，漁獵采集，“飯稻羹魚”的農(nóng)業(yè)形態(tài)已經(jīng)形成,。良渚先民以稻米為主食,，以豬、鹿為主要肉食,，以魚、螺螄,、蛤蜊等為水鮮,，以甜瓜、菱角,、葫蘆等作為果蔬,，飲食結(jié)構(gòu)豐富多樣。

良渚人怎么出行,？

浙江省文物考古研究所所長劉斌研究員介紹說,，良渚古城有9座城門，但只有1座陸門,，剩余8座皆為水門,。古城內(nèi)城的古河道縱橫交錯,，它們?yōu)轫槕?yīng)地勢人工開鑿，或利用自然河道進(jìn)行人工改造而成,，或沿城墻兩側(cè)平行蜿蜒,，或貫穿于臺地之間，形成了復(fù)雜的河網(wǎng)系統(tǒng),。

另經(jīng)考古發(fā)掘證實,，良渚人的常用交通工具，有用單根樹干挖成的獨木舟,，以及用竹材捆扎而成的竹排,。為這些竹制交通工具提供推力的，既有簡單的竹撐桿,，也有制作精細(xì)的木船槳,。這兩者也均被發(fā)現(xiàn)于良渚古城遺址區(qū)的河道中。

良渚先民臨水而居,?？脊抨爢T在古城內(nèi)發(fā)現(xiàn)過良好的木構(gòu)護(hù)岸遺跡。當(dāng)時的河道兩岸分布著成排房屋和臨水碼頭,，先民乘獨木舟,、竹筏穿梭其間。在優(yōu)越的水上交通環(huán)境中,，無論是主食稻谷,，還是建筑材料，或者陶器等日用品,，都可以通過水路交通運輸?shù)匠莾?nèi),。

　　良渚人崇拜什么？

或繁或簡的神人獸面紋,，是良渚玉器最主要的紋飾主題,，也是神崇拜最直觀的表現(xiàn)。完整的神人獸面紋,，上部是頭戴羽冠的神人形象,，中間是圓眼獠牙的猛獸的面目，下部是飛禽的利爪,。

神人獸面紋在良渚古城遺址內(nèi)被大量發(fā)現(xiàn),，遍布環(huán)太湖地區(qū)良渚文化的分布范圍。北京大學(xué)教授趙輝認(rèn)為,，這種神人獸面紋在良渚文化的分布范圍內(nèi)都有發(fā)現(xiàn),，且形態(tài)千篇一律，是良渚先民共同尊奉的地位最高乃至唯一的神祇,，標(biāo)志著當(dāng)時社會有著高度一致的精神信仰,。

良渚文化墓葬中蔚為大觀的用玉情景,，不僅表明以琮、鉞,、璧等玉器為載體的精神信仰已得到了全社會的廣泛認(rèn)同,，同時也顯示出一種建立在等級分化基礎(chǔ)之上的規(guī)范化用玉制度業(yè)已形成。這一制度的影響力一直延續(xù)到二里頭,、殷墟,、三星堆和成都金沙等商周時代的遺址，乃至于《周禮》中“以蒼璧禮天,，以黃琮禮地”的規(guī)定,。