詩(shī)歌,，在這個(gè)全民抗疫的春天里,，成為不少人表達(dá)情感的載體,。不論是來(lái)自“山川異域，風(fēng)月同天”的古詩(shī)溫暖,，還是“借問(wèn)瘟君欲何往,，紙船明燭照天燒”的必勝?zèng)Q心。

　　面對(duì)這場(chǎng)突如其來(lái)的災(zāi)難，當(dāng)幾句唐詩(shī)出現(xiàn)在馳援武漢的戰(zhàn)場(chǎng)上時(shí),，或許有許多人看到了詩(shī)歌的魅力,。

　　那么 ，何為詩(shī)歌?是幾句喊口號(hào)的表演,，還是必須轟轟烈烈的情感演繹?哪些詩(shī)歌才能如春風(fēng)細(xì)雨般滋潤(rùn)人的心靈?錚錚鐵骨般記錄歷史?

　　木沐：詩(shī)是生活態(tài)度

　　前幾年,，當(dāng)“詩(shī)和遠(yuǎn)方”一度成為工作和生活的關(guān)鍵詞時(shí)，我說(shuō)：“詩(shī)和遠(yuǎn)方”的“詩(shī)”,，并不是指“詩(shī)”本來(lái),，它應(yīng)當(dāng)是人們長(zhǎng)期置身在激烈競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中，對(duì)“放下?tīng)顟B(tài)”的一種欲罷不能的強(qiáng)烈渴望或?qū)Α胺畔聽(tīng)顟B(tài)”無(wú)限向往的美好愿望;用一個(gè)“詩(shī)”字來(lái)表達(dá),，恰到好處,，又絕妙無(wú)倫,。

　　詩(shī)這種語(yǔ)言載體,，始終牢牢居于一個(gè)人內(nèi)心最寂靜,、最安全的島嶼,。可以這樣說(shuō),，一個(gè)人的詩(shī),，就是一個(gè)人的生活態(tài)度,。

　　武漢疫情,，詩(shī)是最早響應(yīng)的文學(xué)“馳援”,。絕大多數(shù)詩(shī)人,，自覺(jué)于這場(chǎng)突如其來(lái)的“戰(zhàn)役”,，以詩(shī)歌記錄下這場(chǎng)“對(duì)決”，為“對(duì)決”畫像，正應(yīng)了白居易的“文章合為時(shí)而著,，歌詩(shī)合為事而作”的“詩(shī)歌責(zé)任”,。不少?gòu)奈瓷娅C詩(shī)歌創(chuàng)作的,，也不由自主地選擇以詩(shī)表達(dá)對(duì)疫情一線所有“衛(wèi)士”的深刻關(guān)切,，那悲憫和祈福，都來(lái)自詩(shī)作者的靈魂深處,。

　　從詩(shī)人浩如煙海的作品中隨便抽取幾首打開(kāi),，撲面而來(lái)的是中華民族的團(tuán)結(jié)、不屈的斗志,，看到了折射出來(lái)的中國(guó)人民的生活態(tài)度。毫無(wú)疑問(wèn),，這種態(tài)度，正是中國(guó)詩(shī)歌的態(tài)度,，中國(guó)詩(shī)人的態(tài)度,。

　　孫曉婭：苦難中捍衛(wèi)個(gè)體生命

　　詩(shī)歌，作為語(yǔ)言的最高藝術(shù),，在苦難面前,，從未缺席。置身苦難中,，寫作語(yǔ)境與寫作限度不斷發(fā)生變動(dòng),，詩(shī)人們拿起手中的筆，記錄,、感懷,、期冀、諷喻,，抗?fàn)?、警惕、批判……自古及今,，在苦難中生成的優(yōu)秀的詩(shī)歌作品從來(lái)不是同一的面孔,。

　　布羅茨基曾言：“文學(xué)的功績(jī)之一，在于,，它有助于使我們生存的時(shí)間更加個(gè)性化,?！蹦切┝鱾鞑凰サ慕?jīng)典詩(shī)作都藉由苦難表達(dá)岀創(chuàng)作主體的精神高度、思想力量和人格魅力,。

　　上世紀(jì)40年代初,，戴望舒被保釋出獄后，以獄中生活為題材,，寫下《等待》《心愿》等詩(shī)篇,，其中最感人深摯的是《我用殘損的手掌》。詩(shī)人用屬于心靈的“無(wú)形的手掌”,，在想象中撫摸祖國(guó)的版圖,，戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的殘酷景象與記憶中祖國(guó)秀麗壯美的山河，都在詩(shī)人的筆端與腦海一一展開(kāi),。

　　他所“摸索”到的首先是戰(zhàn)火中的中國(guó)現(xiàn)實(shí),，是被戰(zhàn)爭(zhēng)所摧毀的土地，沾滿了“血和灰”的深重的苦難,，而后是風(fēng)景如畫的家鄉(xiāng)與祖國(guó)的山川自然,，對(duì)于記憶中景象的書寫，反襯著現(xiàn)實(shí)的沉重與艱險(xiǎn),，以及詩(shī)人對(duì)處于災(zāi)難中的人民的關(guān)切,。但是,，戴望舒并沒(méi)有簡(jiǎn)單停留在對(duì)于現(xiàn)實(shí)苦難的描摹,、勾勒之中,，而是充滿激情地表達(dá)了個(gè)體的期望,?！拔矣脷垞p的手掌”一句,，既表明詩(shī)人在國(guó)家危難之時(shí)個(gè)人命運(yùn)遭際的悲苦,，又成為詩(shī)人感受災(zāi)難深重的祖國(guó)的方式,，使個(gè)體的“殘損”與國(guó)家,、民族的命運(yùn)緊緊相連,。

　　托爾斯泰曾言：詩(shī)是人們心里燃起來(lái)的火,。這種火焰燃燒著，發(fā)出熱,，發(fā)出光,。詩(shī)人是身不由己懷揣著“痛苦去燃燒自己并點(diǎn)燃別人的人”,，他們捍衛(wèi)的是個(gè)體的也是人類的生命書寫,。

　　邱易東：拒絕假感情和偽詩(shī)歌

　　每當(dāng)社會(huì)與自然的重大事件發(fā)生,，人們?cè)姟把灾尽?，似乎已?jīng)成為一個(gè)民族的集體無(wú)意識(shí)了,。

　　1938年8月7日，在延安所有的街巷,，城墻,、廟宇、甚至巖石,、樹(shù)干上,，貼滿了無(wú)數(shù)詩(shī)歌。這些詩(shī)短小精悍,，鏗鏘有力,，如烈火和彈藥一般，同仇敵愾,。比如田間的《假如我們不去打仗》：“假如我們不去打仗/敵人用刺刀/殺死了我們/還要用手指著我們的骨頭說(shuō)/看,，/這是奴隸 ”。

　　2020年,，新冠病毒疫情暴發(fā),，這是人類歷史上又一罕見(jiàn)的重大災(zāi)害事件。在一級(jí)響應(yīng),、封城,、救治,、隔離等一系列的緊張而又嚴(yán)峻的抗疫斗爭(zhēng)中，自然,，轟轟烈烈的詩(shī)歌洪流又鋪天蓋地而來(lái),。

　　可是,，絕大多數(shù)作品,，卻沒(méi)有如街頭詩(shī)那樣，讓人激動(dòng),，獲得戰(zhàn)斗的力量,。這些作品，有的直接演繹事件,，感謝“新冠君”,，贊頌“戴上口罩的中國(guó)更加巍峨”,，有的把病毒比為死神,，比為妖魔鬼怪,?！耙粋€(gè)歹毒無(wú)比的’新冠’,。/它坑蒙拐騙毒,，無(wú)不用極!瘟神、流氓’新冠’!”只是喊口號(hào)，消解和扭曲這場(chǎng)嚴(yán)峻的人與自然的斗爭(zhēng),。

　　在詩(shī)歌中，抒寫的感情必須是真實(shí)的,。這個(gè)“真實(shí)”,，必須是寫作者在現(xiàn)實(shí)的生活和斗爭(zhēng)中，被具體可感的事物所感動(dòng),，激發(fā)出來(lái)的表達(dá)欲望。臆想出的感情還是真實(shí)的嗎?

　　“人稟七情,，應(yīng)物斯感,?！睋?jù)說(shuō)在晚清末年，有一位不識(shí)字的車夫，給母親送葬,，他一路哭喊著：“哭一聲/叫一聲/兒的聲音娘慣聽(tīng)/如何不答應(yīng)……”一位詩(shī)人聽(tīng)到，大加贊賞,，認(rèn)為這是最動(dòng)情的好詩(shī),。

　　的確，這樣的聲音雖然明白如話,，卻極其富有穿透力,，直擊人心，催人淚下，這是因?yàn)檐嚪蛞簧那楦?，都凝聚在這樣血和淚的呼喊中了,。向這位不識(shí)字的勞動(dòng)者學(xué)習(xí)吧，要想寫好詩(shī),，拒絕假感情!

　　黃怒波：詩(shī)歌和詩(shī)人們的一次洗禮

　　2020年初春的中國(guó)，迎來(lái)了一場(chǎng)前所未有的全民戰(zhàn)“役”全國(guó)的詩(shī)人們落筆哭春,，向那些抵擋在死亡前線的白衣天使們致敬，歌頌英雄們的高尚心靈,。

　　短短的日子里，中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)收到近2000封郵件,，4000首詩(shī)歌作品,?！队械娜嘶钪愤@首詩(shī),，一經(jīng)推出,，已有122萬(wàn)人閱讀分享。

　　首師大附小五年級(jí)的學(xué)生魏逸航在他的詩(shī)句中堅(jiān)信“逆行者，一定贏!”當(dāng)他向著遙遠(yuǎn)的武漢輕呼“我們不管你是天使還是戰(zhàn)士,，/請(qǐng)接受我/一個(gè)少先隊(duì)員的敬禮!”時(shí),，我們的雙眼怎能不濕潤(rùn)呢?

　　浙江詩(shī)人汪嘯波寫了一首哭泣的詩(shī)，在詩(shī)中,，他悲痛地傾訴：“在這個(gè)寒冷的元宵夜/我為一位陌生人哭泣/他不是英雄/也不是偉人/他只是一個(gè)平凡的醫(yī)生,。”這是一首詩(shī)的挽聯(lián),，清白,、純潔。發(fā)自心底的哭泣,，是對(duì)生命崇高的審美,。

　　“此刻，詩(shī)是該掩面一哭?還是沖天一怒?我假若還有些許風(fēng)骨,，就該凜然登高一呼!”詩(shī)人李松濤在大悲之中,，以血性的詩(shī)句仰天發(fā)問(wèn)，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于一場(chǎng)突如其來(lái)的災(zāi)難的反思,。在新時(shí)代,，詩(shī)人依然是手無(wú)縛雞之力。但如果心懷大愛(ài),，手中就握著一支如椽大筆,。在筆尖直抵人的靈魂深處時(shí)，一句句普通的詩(shī)句直接描繪出民族的風(fēng)骨,、時(shí)代的脊梁,。

　　“你已死在過(guò)深的怨憤里了么?/死?不，不,，我還活著——/請(qǐng)給我以火,，給我以火!”這句鋼筋鐵骨的詩(shī)，是艾青先生創(chuàng)作于1937年的《煤的對(duì)話》的結(jié)尾,。我們重讀它時(shí),，怎能不為一個(gè)民族的戰(zhàn)士在民族的災(zāi)難時(shí)刻決心以生命之火去爭(zhēng)取自由和光明吶喊而動(dòng)容呢?

　　在中華民族的詩(shī)歌史上，永遠(yuǎn)璀璨而神圣的那些詩(shī)人們都是時(shí)代的在場(chǎng)者,。李杜精神的傳承,，就是中華民族的基因傳承。今天,，大眾之所以對(duì)當(dāng)下的詩(shī)歌寫作者有詬病,，就是因?yàn)樵S多詩(shī)人從中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)歌課堂上逃學(xué)了。結(jié)果,，以日常生活審美化為榮,，在一個(gè)嶄新的時(shí)代整天哭哭啼啼,，自艾自怨，自暴自棄,，撒嬌耍橫,。所以，面對(duì)重大歷史課題和事件,，如果失去了審美能力,，寫詩(shī)就是無(wú)效的。

　　我們深知,，新冠病毒是無(wú)法用詩(shī)句殺死消滅的,，但詩(shī)句可以歌頌面對(duì)災(zāi)難的勇者，批判懦夫,。讓人們的靈魂顫抖,，讓哭泣的悲痛堅(jiān)強(qiáng)，讓人們于虛無(wú)之中看到希望,。

　　所以，艾青先生說(shuō),，“問(wèn)題不在于你寫什么,，而在于你怎么寫，在你怎樣看世界,。在你以怎樣的角度去看世界,，在你以怎樣的姿態(tài)去擁抱世界……”