“我們的節(jié)日”成為當(dāng)下數(shù)字文明大時(shí)代對(duì)中華傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)慶文化的統(tǒng)稱(chēng),。當(dāng)我們興高采烈地度假過(guò)節(jié),、享用節(jié)日美食的時(shí)候,，您會(huì)不會(huì)產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題：我們的節(jié)日究竟是怎么來(lái)的？

當(dāng)除夕夜里十二點(diǎn)鐘聲敲響的時(shí)候,，您知道嗎,，這是中國(guó)的北斗衛(wèi)星定位系統(tǒng)授予的精確時(shí)間。那么,，北斗星座及其相關(guān)的天文概念又起源于何時(shí),？

您的孩子會(huì)不會(huì)問(wèn)：今天我們?yōu)槭裁催€在過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日？這些傳統(tǒng)節(jié)日究竟有什么樣的文明價(jià)值,？

我們的節(jié)日

中華文明的價(jià)值表征

◎

撰文/文明傳播課題組

△中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日凝結(jié)著中華民族的民族精神和民族情感,，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國(guó)家統(tǒng)一,、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧的重要精神紐帶,。

與西方文明、伊斯蘭文明不同,，中華文明幾乎沒(méi)有神話(huà)英雄或宗教原教旨傳承的全民性節(jié)慶體系,。從古至今，中國(guó)只有在事關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和健康生活的重大節(jié)氣上才有全民性的祭拜或慶賀儀式,，如春節(jié),、清明、端午,、中秋,、重陽(yáng)、冬至等等,，這些構(gòu)成中國(guó)數(shù)千年傳承的文化節(jié)慶體系影響到東亞,、東南亞各國(guó)。其中,，立春作為新年伊始并協(xié)力播種的節(jié)氣,，中秋作為收獲團(tuán)圓的季節(jié)，對(duì)應(yīng)成為兩個(gè)最為重大的節(jié)慶：春節(jié)與中秋節(jié),，這是構(gòu)成中華民族最大人口基數(shù)的全民節(jié)日,，而與此相關(guān)聯(lián)的區(qū)域性和民族性以及行業(yè)性和群類(lèi)性的節(jié)日和節(jié)慶文化多達(dá)數(shù)千種。

幾乎所有的文明都發(fā)源于對(duì)時(shí)空關(guān)系的總體認(rèn)知和實(shí)踐達(dá)到了改變?nèi)祟?lèi)生活純粹依附自然的程度,，這就是天文歷法誕生的必然性,，構(gòu)成文明創(chuàng)生和傳承的價(jià)值。天文歷法推廣應(yīng)用中的節(jié)日與節(jié)慶文化就是這種文明價(jià)值的特有表達(dá)方式,。

△中華民族文化的血脈與真情通過(guò)節(jié)日這一形式得以永存,，將人世間的悲歡離合、喜怒哀樂(lè),、美好期盼和吉祥祝愿提煉成為萬(wàn)古不衰的節(jié)日之魂,。

中華文明體系的文化內(nèi)容之豐富,，非任何國(guó)家集群或文明圈所能比。這種豐富性使得我們不能簡(jiǎn)單地將中華文明的總體精神歸結(jié)為天人合一,，毋寧說(shuō)是《易》所闡發(fā)的三才合一,，即天地人合一，也就是天道,、地德和人文三位一體的和合精神,。因?yàn)樘炫c人是不能直接溝通的，如果要直接溝通必有人格化的神做天的代表,，這就是公理化的宗教觀(guān)念,。中華文明是世俗文明，其天道需要通過(guò)地德來(lái)表達(dá),，地德需要通過(guò)人文來(lái)實(shí)現(xiàn)，也就是說(shuō),，在認(rèn)知天道的同時(shí),，人類(lèi)要通過(guò)遵循天道的勞動(dòng)來(lái)獲取生活資料，這就是地德,，地德的最大化就是保障日常生活資料來(lái)源的人文秩序,，就是仁德人道的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)。

中華傳統(tǒng)節(jié)日的文明價(jià)值就是天時(shí),、地利與人和的和合精神,，比任何宗教的最高邏輯范疇都要宏大，因而能夠吸收和包容各種宗教體驗(yàn)的文化合理內(nèi)容,，具有現(xiàn)代文明和未來(lái)文明的構(gòu)成意義,。

中華文明之創(chuàng)生：天文歷法

考古發(fā)現(xiàn)，中華文明的天文歷法機(jī)制至少有6500年歷史,。古今中外有天文歷法種類(lèi)多達(dá)以千計(jì),，基本分為陽(yáng)歷、陰歷,、陰陽(yáng)合歷三大類(lèi),。中國(guó)古代歷法就是融合前兩者的特點(diǎn)，并輔以星象,、物候的陰陽(yáng)合歷系統(tǒng),。其制訂的準(zhǔn)則有以客觀(guān)觀(guān)察到的太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)來(lái)編制日、年,，也有以客觀(guān)觀(guān)察到月亮運(yùn)動(dòng)來(lái)編制月份并有月相的“朔望”和“旬”概念,，共同組成季節(jié)和節(jié)氣，中華傳統(tǒng)節(jié)日由此產(chǎn)生,。

近年來(lái)西方不斷有學(xué)者發(fā)現(xiàn),，中華古代文明與希臘羅馬文明有不同的思維方式和科學(xué)技術(shù)認(rèn)知傳統(tǒng),，而中華文明在科學(xué)技術(shù)方面的基礎(chǔ)能力，對(duì)其獨(dú)特的文明體系具有非常良好的支撐功能?，F(xiàn)在我們來(lái)看包含節(jié)日文化的中華時(shí)空觀(guān)念中最初的原創(chuàng)形態(tài),，這是由考古工作者發(fā)現(xiàn)的。

中華文明的原創(chuàng)形態(tài)

古今中外的天文歷法種類(lèi)多達(dá)以千計(jì),，基本分為陽(yáng)歷,、陰歷、陰陽(yáng)合歷三大類(lèi),。中國(guó)古代歷法就是融合前兩者的特點(diǎn),，并輔以星象、物候的陰陽(yáng)合歷系統(tǒng),。其制訂的準(zhǔn)則有以客觀(guān)觀(guān)察到的太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)來(lái)編制日,、年，也有以客觀(guān)觀(guān)察到的月亮運(yùn)動(dòng)來(lái)編制月份并有月相的“朔望”和“旬”概念,，共同組成季節(jié)和節(jié)氣,，中華傳統(tǒng)節(jié)日由此產(chǎn)生。

在中華文明起源之時(shí),，一大批考古證據(jù)表明：陰陽(yáng)交匯的中國(guó)歷法及其時(shí)空哲學(xué)最早上溯到伏羲《易》產(chǎn)生的時(shí)代,，距今7000至6000年。

△河北張家口宣化遼墓壁畫(huà),。該壁畫(huà)繪于墓室頂部,，其中彩色的二十八宿星圖，與唐代王希明的《丹元子步天圖》所記述的一致,。

距今8000年前,。我國(guó)考古發(fā)現(xiàn)屢見(jiàn)遠(yuǎn)古時(shí)代的太陽(yáng)紋圖案，其中最早的是：河南舞陽(yáng)賈湖裴李崗文化遺址出土的陶缸外壁上,，刻畫(huà)著“光芒四射”的太陽(yáng)紋,。

距今6500年前。在河南濮陽(yáng)西水坡45號(hào)墓中,，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)古人用蚌殼擺塑出了一幅天文星圖,，其年代約為墓葬遺跡包括彼此關(guān)聯(lián)的四個(gè)部分，這四處遺跡自北而南等間距地沿一條子午線(xiàn)分布,，非常準(zhǔn)確,，完全符合東宮蒼龍、西宮白虎,、南宮朱雀和北宮玄武的四象體系整幅圖像以及北斗星圖案與真實(shí)的星象位置完全吻合,，斗魁、斗杓一應(yīng)俱全。

中國(guó)天文學(xué)的傳統(tǒng)星象體系為四象二十八宿,，并根據(jù)每個(gè)星座的形狀以動(dòng)物來(lái)命名,。西水坡墓葬中除北斗外，蚌龍,、蚌虎的方位與二十八宿主配四象的東,、西兩象完全一致外，所反映的星象位置關(guān)系與真實(shí)天象也相符合,。這就是以北斗為核心的中華天文觀(guān)念的最早證據(jù),。這個(gè)時(shí)期是中華文明史上的“伏羲時(shí)代”或“易文化”時(shí)代。中國(guó)人以北斗星為核心定天象方位并與太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)時(shí)間相印證的最早記錄和證明,，在世界天文學(xué)史上有重大意義,。

△中國(guó)唐代星象圖，描繪了在北半球所見(jiàn)到的夜空,，圖下方為北斗,。

距今5600年到5300年前，安徽含山縣凌家灘遺址出土了兩件含山玉版玉龜,，這在中華科學(xué)文化史上有著特殊意義,。玉版的八方圖形與中心象征太陽(yáng)的圖形相配，玉版上八等分圓的做法與冬至,、夏至的日出和日落方位及四時(shí)八節(jié)有關(guān)，完全符合中國(guó)易文化的八卦理論,。玉版四周的四,、五、九,、五鉆孔之?dāng)?shù),，與河圖洛書(shū)的易文化相合，證實(shí)了河圖洛書(shū)就是古天象圖和歷法實(shí)踐的解讀,。

距今5000年前左右,，鄭州大河村遺址，也出土了中國(guó)人形成天地和陰陽(yáng)觀(guān)念的例證材料,。第一,，是雙連壺有實(shí)質(zhì)上的陰陽(yáng)卦象；第二,，是這里發(fā)現(xiàn)了最早的一夫一妻制墓葬,，也叫陰陽(yáng)合葬墓；第三,，最重要的是這里發(fā)現(xiàn)有天象圖案的彩陶片,。圖案中有太陽(yáng)、月亮、日暈,、星座等圖像,，這是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)最早的天文學(xué)實(shí)物資料：每個(gè)太陽(yáng)圖12圈紋，很明顯表達(dá)了年分12月,、日分12時(shí)的含義,；月亮圖分三旬，就是上半缺的上旬,、下半缺的下旬,，中間是圓月的中旬，這就是陰晴圓缺的朔望月的花紋記載,。

中華文明的創(chuàng)生就是這樣來(lái)的,。

中華文明的生態(tài)價(jià)值基礎(chǔ)

此后，中國(guó)古代至少產(chǎn)生過(guò)102種歷法,，但是其編制與實(shí)施基本上都遵從《易》的變化原理和邏輯模式,，只是在細(xì)節(jié)方面有所不同而已。

《易》有太極,，就是陰陽(yáng)二儀合體,，天為陽(yáng)、地為陰,；日為陽(yáng),，月為陰等等。二儀生四象,，四象生八卦,。四象在方位序列中叫東西南北，在時(shí)間序列上就是春夏秋冬,。方位四象代表太陽(yáng)和月亮的位置與四季又分成八時(shí)：立春,、春分、立夏,、夏至,、立秋、秋分,、立冬,、冬至。并以十二地支來(lái)計(jì)算月份和時(shí)間,，結(jié)合云雨雷電和地貌變遷,，產(chǎn)生了指導(dǎo)農(nóng)事活動(dòng)的十二節(jié)令：立春、驚蟄,、清明,、立夏,、芒種、小暑,、立秋,、白露、寒露,、立冬,、大雪、小寒,。

△故宮博物院鐘表館所藏紫檀北極恒星圖時(shí)辰節(jié)氣鐘,。

同時(shí)，中國(guó)精耕細(xì)作的生態(tài)農(nóng)業(yè)決定了對(duì)季節(jié)的繼續(xù)細(xì)分,，于是四季八時(shí)十二節(jié)令不斷與物候知識(shí)體系相結(jié)合,，進(jìn)一步演化為二十四個(gè)節(jié)氣，這樣也與月相與旬的概念相融合,。這些完全符合后來(lái)科學(xué)觀(guān)察到的天文地理以及生物節(jié)律的生態(tài)原理,。

從距今4100年至3600年中產(chǎn)生的中國(guó)第一部節(jié)氣物候?qū)W著作《夏小正》，到漢代二十四節(jié)氣的完整形成并推廣到全國(guó)和周邊民族,，中華傳統(tǒng)節(jié)日伴隨文明的創(chuàng)生和傳承,，持續(xù)到了今天，并將在未來(lái)繼續(xù)構(gòu)成生態(tài)文明價(jià)值,。

中華文明之創(chuàng)世：觀(guān)象授時(shí)

觀(guān)象授時(shí),，這是中華政治文明的開(kāi)端?；赝h(yuǎn)古,，中國(guó)大地上的人類(lèi)先祖，為了生存,，采集野果,、狩獵鳥(niǎo)獸,，于是開(kāi)始了天文觀(guān)察與研究——此乃客觀(guān)歷法之起源,。把這些天象,、地貌,、物候的變化記載下來(lái)用以指導(dǎo)日常生活,，人文歷法就產(chǎn)生了,。天文與人文的轉(zhuǎn)換與交融,，歷法是第一成果,。歷法就是空間中的時(shí)間標(biāo)識(shí),，它是蒙昧進(jìn)入文明的基本標(biāo)志，歷法的科學(xué)性,、合理性,、人文性、普及性及其實(shí)踐有效性則昭示著文明的創(chuàng)立。

中華文明史的“黃帝時(shí)代”或“炎黃時(shí)代”,，也可稱(chēng)為“炎黃蚩尤時(shí)代”,，這是中華文明的創(chuàng)世時(shí)代，開(kāi)啟了中華文明的第一個(gè)盛世,，堯舜仁治時(shí)代,。

在中華文明的歷史進(jìn)程中，“觀(guān)象授時(shí)”是一個(gè)具有根本性的文明成果,。觀(guān)象：觀(guān)測(cè)天象,，研究天體運(yùn)行，這就是天道認(rèn)知,；授時(shí)：確定耕作,、養(yǎng)殖與收獲的時(shí)節(jié)，規(guī)劃時(shí)間之用,，這就是地德的實(shí)踐規(guī)則,。觀(guān)象授時(shí)，就是天道與地德的結(jié)合,，形成人文規(guī)范,，復(fù)雜的社會(huì)巨系統(tǒng)由此展開(kāi)。

觀(guān)乎人文,，以化成天下

“觀(guān)象授時(shí)”這一術(shù)語(yǔ)是清代學(xué)者畢沅首先提出來(lái)的,，高度概括了先民在上古時(shí)期制歷依據(jù)天象的事實(shí)，逐步形成地調(diào)配年,、月,、日的歷法規(guī)律性。中國(guó)古代漫長(zhǎng)的歲月都是觀(guān)象授時(shí)的時(shí)代,?！渡袝?shū)》《夏小正》《逸周書(shū)》《老子》等中華典籍里都有對(duì)觀(guān)象授時(shí)這種文明體制和機(jī)制的記述。

顯然,，文明創(chuàng)世時(shí)代中華歷法體系是相當(dāng)成熟合理的,。《易經(jīng)》說(shuō)：“觀(guān)乎天文,，以察時(shí)變,；觀(guān)乎人文，以化成天下,?！比宋呐c天文相對(duì)，天文是指日月星辰和自然天道,，人文是指社會(huì)人倫和生活方式,。治國(guó)者必須觀(guān)察天道自然的運(yùn)行規(guī)律,，以明耕作漁獵的活動(dòng)時(shí)序，化成天下是指通過(guò)觀(guān)象授時(shí)把用以保障生活資料來(lái)源的價(jià)值秩序,，包括其效率機(jī)制和行為規(guī)范機(jī)制,，推及全體民眾，不分種族,、民族與信仰個(gè)性,。

△17世紀(jì)中葉，中國(guó)天文學(xué)的水平與歐洲相當(dāng)接近,。圖為今位于北京市建國(guó)門(mén)立交橋西南角的北京古觀(guān)象臺(tái),，它是我國(guó)明清兩代的皇家天文臺(tái)，上陳列有8架清制天文儀器,。

觀(guān)象授時(shí)：中華政治文明的開(kāi)端

在距今5000年至4000年前的黃帝及黃帝后時(shí)代,，研究發(fā)現(xiàn)中原已經(jīng)擁有了多民族聯(lián)邦型的國(guó)家機(jī)制，專(zhuān)設(shè)觀(guān)天象定歷法治農(nóng)事的機(jī)構(gòu),，向民眾提供觀(guān)察天象所定的時(shí)間體系,，推廣種植、養(yǎng)殖和紡織技術(shù),，因而受到各族人的擁戴,。這種“觀(guān)象授時(shí)”機(jī)制就是中國(guó)國(guó)家歷法公共服務(wù)體系的誕生，以至于中國(guó)傳統(tǒng)歷書(shū)的名稱(chēng)就叫“黃歷”,。

現(xiàn)存最早而又比較完整記錄觀(guān)象授時(shí)的典籍是《尚書(shū)·堯典》：“乃命羲和,，欽若昊天，歷象日月星辰,，敬授民時(shí),。”意思是說(shuō)：堯帝邀請(qǐng)羲氏和氏家族中之賢能者,，崇敬天道,，觀(guān)測(cè)日月星辰的運(yùn)行，掌握其規(guī)律,，以審知時(shí)間而建立歷法,，傳授給民眾，便于農(nóng)事,。

“欽若昊天”就是敬仰天道、遵循天理,?！吨芏Y》歸納了具體的觀(guān)測(cè)方法與結(jié)果：“日中星鳥(niǎo)，以殷仲春”“日永星火,，以正仲夏”“宵中星虛,，以殷仲秋”“日短星昴,，以正仲冬”，也就是觀(guān)測(cè)鳥(niǎo),、火,、虛、昴四顆恒星在黃昏時(shí)正處于南中天的日子,。

據(jù)后來(lái)天文史學(xué)者的研究,，《尚書(shū)》所言與距今4500年至3500年前那時(shí)的實(shí)際天象相吻合，用以上方法作為劃分四季的標(biāo)準(zhǔn),，是比較科學(xué)的,。

△中國(guó)的母親河——黃河，雄偉壯麗,、宛若龍形,。

中華文明史上的第一個(gè)盛世

與黃帝時(shí)代相比，堯帝時(shí)代在更大范圍內(nèi)精確推廣了這種時(shí)序方法,，“敬授人時(shí)”,，以其德治，春天東西和睦,，秋天南北豐收,，這種人文內(nèi)涵，達(dá)成了后世史學(xué)家不斷贊揚(yáng)的“家國(guó)一體”“協(xié)和萬(wàn)邦”的景象,，“化成天下”的節(jié)日和節(jié)慶文化的文明價(jià)值因此更為凸顯了,。

也就是說(shuō)，根據(jù)陰陽(yáng)時(shí)序循環(huán)的天理,，把握好現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人倫秩序和生活準(zhǔn)則,，以明君臣、父子,、夫婦,、兄弟、朋友等關(guān)系,，使人們的行為合乎文明禮儀,，不誤農(nóng)時(shí)，避免戰(zhàn)亂,，安居樂(lè)業(yè),，延年益壽，由此惠及天下各邦各族人民,?！熬词诿駮r(shí)”的意義無(wú)比重大。

《尚書(shū)》還說(shuō)：“帝曰：咨,，汝羲暨和,。期三百有六旬有六日,，以閏月定四時(shí)成歲。允釐百工,，庶績(jī)咸熙,。”

這一段話(huà)意思是,，帝堯說(shuō)：羲氏和氏子弟,，觀(guān)測(cè)天象，得知一年有366天,，又以置閏月的辦法調(diào)配月與歲,，使春夏秋冬四時(shí)不差，這就可以使得官員系統(tǒng)的治理行為有效,，官民一體,，取得各方面的成功了。

這就是中華傳統(tǒng)時(shí)序文化與節(jié)日文化的最早典籍記載,，正是對(duì)中華政治文明開(kāi)端的記載,。

△乾隆帝命宮廷畫(huà)師繪制的《萬(wàn)國(guó)來(lái)朝圖》，畫(huà)中不只描繪了紫禁城中的元旦朝賀活動(dòng),，而且著重刻畫(huà)了寧壽宮中乾隆抱著孫子,，看放鞭炮，享受天倫之樂(lè)的場(chǎng)景,。

從“人化”到“仁化”

現(xiàn)代科學(xué)證明,，人與動(dòng)物的區(qū)別不在于有無(wú)工具的使用能力，而在于組織協(xié)同能力高于其他動(dòng)物界,，如果文化就是“人化”,，組織協(xié)同能力就是文化概念的核心要義，其結(jié)果必然就是“仁化”,，從“人化”到“仁化”,，這是中華文明創(chuàng)世傳世的基礎(chǔ)機(jī)制。

文明的標(biāo)志就是相當(dāng)范圍的人群發(fā)生了時(shí)空觀(guān)念合理化與共同化,、勞動(dòng)分工復(fù)雜化,、社會(huì)結(jié)構(gòu)分層化、溝通方式符號(hào)化等等的大協(xié)同形態(tài),，也就是說(shuō),，文明的根本機(jī)制是組織協(xié)同的技術(shù)機(jī)制、規(guī)模機(jī)制,、效率機(jī)制的集約化過(guò)程,，這就必然出現(xiàn)國(guó)家形態(tài)，其基本的標(biāo)志就是有效統(tǒng)一的天文歷法。

回望遠(yuǎn)古,，中國(guó)大地上的人類(lèi)先祖，為了生存,，采集野果,、狩獵鳥(niǎo)獸，于是開(kāi)始了天文觀(guān)察與研究——此乃客觀(guān)歷法之起源,。把這些天象,、地貌、物候的變化記載下來(lái)用以指導(dǎo)日常生活,，人文歷法就產(chǎn)生了,。天文與人文的轉(zhuǎn)換與交融，歷法是第一成果,。歷法就是空間中時(shí)間標(biāo)識(shí),，它是蒙昧進(jìn)入文明的基本標(biāo)志，歷法的科學(xué)性,、合理性,、人文性、普及性及其實(shí)踐有效性則昭示著文明的創(chuàng)立,。

在天地人合一的生態(tài)文明價(jià)值序列中,，動(dòng)物起到關(guān)鍵的中介作用。在天道認(rèn)知中,，中國(guó)人建立了以動(dòng)物及其特性為命名的四象七組二十八星宿的體系,，對(duì)應(yīng)了以動(dòng)物為標(biāo)志天干地支的時(shí)間序列，再對(duì)應(yīng)節(jié)氣與農(nóng)事人事的行為規(guī)范概念,，構(gòu)成完整的地德范疇,。而在人文時(shí)間序列中，十二生肖赫然出現(xiàn),，作為中華傳統(tǒng)節(jié)日的領(lǐng)軍文化內(nèi)容,。

我們不得不感嘆，這是一個(gè)多么完整而嚴(yán)密的生態(tài)邏輯系統(tǒng),。

△大英博物館藏18世紀(jì)中國(guó)繪畫(huà),，畫(huà)家使用細(xì)膩的線(xiàn)條和用色，勾勒出了元宵節(jié)賞燈舞龍,、熱鬧歡騰的情景,。

中華文明之盛世：傳統(tǒng)節(jié)日

節(jié)日與節(jié)慶文化的形成、傳承與延續(xù),，在大一統(tǒng)文明的體制下,，表現(xiàn)出中華文明價(jià)值的廣域化繼承與持續(xù)性發(fā)展。

今天,，許多節(jié)日禮俗大多可以在先秦找到其萌芽狀態(tài),，而在漢代找到其源頭,。

唐宋社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮,，促進(jìn)了節(jié)日文化的發(fā)展,，其主要特點(diǎn)是：民俗節(jié)日從禁忌迷信的神秘氣氛中解脫出來(lái)，向禮儀性,、娛樂(lè)性,、養(yǎng)生性的方向發(fā)展，演變成為真正的良辰佳節(jié),。

盛世節(jié)日多,，此言不虛。節(jié)日與節(jié)慶文化的形成,、傳承與延續(xù),，在大一統(tǒng)文明的體制下，表現(xiàn)出中華文明價(jià)值的廣域化繼承與持續(xù)性發(fā)展,。

中華節(jié)日文化的先秦時(shí)代

中華文明體系的天文歷法和節(jié)日節(jié)慶,，最早建構(gòu)于三皇五帝時(shí)代，這是中華文明的開(kāi)創(chuàng)時(shí)代,，從伏羲到黃帝,，傳說(shuō)或記載，說(shuō)明了人與人,、人與自然和諧關(guān)系這種文明價(jià)值的建構(gòu)過(guò)程,。最早的盛世建立在堯舜禹的傳說(shuō)和記載之中，所謂“德布天下”,，就是建立國(guó)家正義的基礎(chǔ),。而后的盛世建立在西周禮樂(lè)文明時(shí)代，就是孔子及儒家念念不忘的“周禮精神”,。

據(jù)人口史學(xué)者的估算,，西周人口2000萬(wàn)左右，一個(gè)農(nóng)民可供養(yǎng)8或9人,；西周時(shí)期,，中國(guó)的人口占世界總?cè)丝诘?5％左右，周天子及其封建體制所構(gòu)成的國(guó)家,，在人口上為當(dāng)時(shí)世界第一大國(guó),。蘇美爾、巴比倫,、古埃及,、古希臘、古波斯等文明體都沒(méi)有西周這樣的人口容納力。

中國(guó)節(jié)慶文化學(xué)者認(rèn)為,，就節(jié)日風(fēng)俗而言,，今天的節(jié)日元素早在遠(yuǎn)古時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)了萌芽，流傳至今的春節(jié),、上巳,、端午、中秋,、冬至等節(jié)日元素，先秦時(shí)代大部分已經(jīng)形成,。但區(qū)域差別很大,，以周禮為基礎(chǔ)的禮數(shù)內(nèi)容比較復(fù)雜，加上多種文化和風(fēng)俗尚未充分融合,，節(jié)日的多樣性和神秘性相結(jié)合的特征比較明顯,，節(jié)日習(xí)俗大都建立在民間鬼神信仰的基礎(chǔ)上，伴隨很多禁忌和附會(huì)的內(nèi)容,，比如年關(guān)躲避山魈惡鬼,，上巳禊祓等等，又比如端午劃龍舟在最初正是為了驅(qū)鬼,。

△經(jīng)濟(jì)與文化的繁榮促進(jìn)了節(jié)日文化的發(fā)展,，民俗節(jié)日向禮儀性、娛樂(lè)性,、養(yǎng)生性的方向發(fā)展,。

大漢文明開(kāi)創(chuàng)大一統(tǒng)的文明盛世

兩千年前大漢文明表明當(dāng)時(shí)的中國(guó)既是科技大國(guó)，又是經(jīng)濟(jì)大國(guó),，也是思想大國(guó),。大漢文明體擁有世界上第一所大學(xué)：太學(xué)。其時(shí),，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的百家爭(zhēng)鳴傳統(tǒng)在持續(xù),，儒、法,、道,、陰陽(yáng)、縱橫等各家人才均可做官,，天地人合一的哲學(xué)具體化為政治哲學(xué)的開(kāi)放與包容,、公平與正義、和諧與平衡,，成為大一統(tǒng)文明的價(jià)值基礎(chǔ),，沒(méi)有這些價(jià)值基礎(chǔ)，漢朝不可能有如此廣大的疆域和如此眾多的民族共享盛世節(jié)日慶典。

二十四節(jié)氣名稱(chēng)首見(jiàn)于西漢《淮南子·天文訓(xùn)》,，《史記》完整地記述了陰陽(yáng),、四時(shí)、八位,、十二度,、二十四節(jié)氣等概念的邏輯關(guān)系。

漢武帝太初元年,，即公元前104年,，天文學(xué)家落下閎、鄧平等人制訂了《太初歷》,，吸收了節(jié)氣說(shuō)作為指導(dǎo)政事,、農(nóng)事和健體養(yǎng)生的補(bǔ)充歷法，并規(guī)定無(wú)中氣之月,，定為上月的閏月,。

于是，中國(guó)主要節(jié)日如除夕,、元旦,、元宵、上巳,、寒食,、端午、七夕,、重陽(yáng)等都成為全民或全國(guó)性的節(jié)日,。先秦時(shí)期的荊楚文化圈、巴蜀文化圈,、吳越文化圈,、齊魯文化圈、秦文化圈等,，到漢代開(kāi)始大融合,。《太初歷》確立了以建寅月為歲首,，為節(jié)日風(fēng)俗注入了新的活力和生機(jī),。儒家倫理道德觀(guān)念對(duì)節(jié)日風(fēng)俗也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。今天,，許多節(jié)日禮俗大多可以在先秦找到其萌芽狀態(tài),，而在漢代找到其源頭。

魏晉南北朝民族文化大融合

節(jié)慶文化學(xué)者認(rèn)為,，魏晉時(shí)期的民族大遷徙推動(dòng)了民族文化的大交流,，促進(jìn)了節(jié)慶文化的融合,。北方游牧民族入主中原部分地區(qū)，帶來(lái)了節(jié)俗文化中那些雜技游藝成分,，如騎射,、蹴鞠等。同時(shí)外來(lái)信仰的宗教生活方式與正統(tǒng)歷法節(jié)慶內(nèi)容相結(jié)合,，比如佛教的傳入使節(jié)日活動(dòng)更加豐富多彩,，如佛祖成道制粥舍眾，此傳說(shuō)傳到民間以后,，形成了非常符合養(yǎng)生原理的吃臘八粥習(xí)俗,，于是十二月初八“臘八節(jié)”成為主流節(jié)日之一。

道教把陰陽(yáng)觀(guān)念推崇到極致,，便以奇數(shù)為陽(yáng),，節(jié)日相關(guān)的內(nèi)容多取奇數(shù)，為吉利的象征,，如一月一、三月三,、五月五,、七月七、九月九,。五月五又叫天中節(jié),，體現(xiàn)陰陽(yáng)均衡之意。

還有魏晉玄學(xué)和清談之風(fēng)對(duì)節(jié)俗的影響,主要表現(xiàn)在宴飲游樂(lè)方面,，如節(jié)日以高談宴飲,、詩(shī)酒風(fēng)流為慶典等，為這一時(shí)期的節(jié)日風(fēng)俗增加了新的內(nèi)容和活力,。

△江蘇連云港將軍崖,，遠(yuǎn)古石刻遺跡太陽(yáng)圖。

唐宋盛世節(jié)慶文化的發(fā)展高峰

與唐高祖李淵同時(shí)代的伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德曾諄諄教導(dǎo)其信徒說(shuō)：“知識(shí)雖遠(yuǎn)在中國(guó),，必欲取之,。”

大唐是中國(guó)最強(qiáng)盛的時(shí)期,，也是第一個(gè)不用修長(zhǎng)城的大一統(tǒng)文明時(shí)代,。大唐文明的最大特點(diǎn)是城市化和城市生活，當(dāng)時(shí)世界聞名的商業(yè)城市,，有一半以上集中在中國(guó),。除了沿海的交州、廣州,、明州,、福州外,，還有內(nèi)陸的洪州（江西南昌）、揚(yáng)州,、益州（成都）和西北的沙州（甘肅敦煌）,、涼州（甘肅武威）。首都長(zhǎng)安和陪都洛陽(yáng)則是世界性的大都會(huì),。

大宋是世界文明史的又一巔峰,，經(jīng)濟(jì)之富庶、科技之發(fā)達(dá),、文化之繁榮至今令人激動(dòng)不已,。農(nóng)業(yè)、鐵器制造,、造紙印刷業(yè),、絲織業(yè)、制瓷業(yè),、航海業(yè),、造船業(yè)、海外貿(mào)易,、數(shù)學(xué),、化學(xué)、天文學(xué)等均領(lǐng)先世界數(shù)以百年計(jì),。

由此不難想象,，中華節(jié)日和節(jié)慶文化在那些時(shí)代是多么豐富和熱鬧。

據(jù)節(jié)慶文化學(xué)者研究,，唐宋社會(huì)經(jīng)濟(jì),、文化的繁榮，促進(jìn)了節(jié)日文化的發(fā)展,，其主要特點(diǎn)是：民俗節(jié)日從禁忌迷信的神秘氣氛中解脫出來(lái),，向禮儀性、娛樂(lè)性,、養(yǎng)生性的方向發(fā)展,，演變成為真正的良辰佳節(jié)。春節(jié)放爆竹原是一種驅(qū)鬼手段,，此時(shí)全部變成了歡樂(lè)的音響,；元宵節(jié)祭神燈火變成了游藝觀(guān)燈看美女的活動(dòng)；中秋節(jié)祭月變成了賞月思鄉(xiāng)談戀愛(ài)的佳時(shí),；重陽(yáng)節(jié)由登高避災(zāi)演變?yōu)榍镉钨p菊的心曠神怡等等,。在節(jié)日風(fēng)俗的演變中，還增添了許多體育和文化娛樂(lè)活動(dòng),，如放風(fēng)箏,、拔河等,。節(jié)日內(nèi)容日益豐富多彩，把節(jié)日民俗活動(dòng)推向了高峰,。

張擇端的《清明上河圖》為我們展示了一幅內(nèi)容豐富的節(jié)日生活畫(huà)卷,。辛棄疾的《青玉案·元夕》詞寫(xiě)道：

東風(fēng)夜放花千樹(shù)。更吹落,、星如雨,。寶馬雕車(chē)香滿(mǎn)路。鳳簫聲動(dòng),，玉壺光轉(zhuǎn),，一夜魚(yú)龍舞。

蛾兒雪柳黃金縷,。笑語(yǔ)盈盈暗香去,。眾里尋他千百度。

驀然回首,，那人卻在,，燈火闌珊處。

這種看美女的心境描寫(xiě),，讓今天的人們對(duì)于宋代元宵佳節(jié)的燈火充滿(mǎn)了無(wú)盡想象,。

中華文明之特質(zhì)：節(jié)慶文化

中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，一直保持了作為世界上最大的經(jīng)濟(jì)體而存在,。源源不斷來(lái)華經(jīng)商、傳教的西方人士,，都對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的富庶繁榮,、中國(guó)政治治理之秩序井然以及中國(guó)人的友善熱情、聰明能干,、彬彬有禮贊不絕口,。意大利傳教士利瑪竇（1552年～1610年）在其著作《利瑪竇中國(guó)札記》中寫(xiě)他到中國(guó)友人那里做客，參加了中國(guó)的節(jié)日活動(dòng),，體驗(yàn)了當(dāng)時(shí)節(jié)慶場(chǎng)面的震撼,。

中華文明圈：中華節(jié)慶文化的世界性影響

據(jù)節(jié)慶文化學(xué)者研究，唐宋以后,，節(jié)日的發(fā)展比較平穩(wěn),，遼、金,、元時(shí)期,，融入了一些少數(shù)民族習(xí)俗。明清時(shí)期,，節(jié)日風(fēng)俗出現(xiàn)了三種變化：第一是更加講究禮儀性和應(yīng)酬性,，禮儀變成了禮俗,。逢年過(guò)節(jié)，人們出于禮尚往來(lái)而互相拜訪(fǎng)送禮,。第二是明代沿海經(jīng)濟(jì)大發(fā)展,，一些以個(gè)體農(nóng)戶(hù)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的節(jié)日風(fēng)俗逐漸被人們所冷淡，如祭土地神的習(xí)俗逐步弱化,，有些地區(qū)以灶王神作為社火的主神,。三是游樂(lè)性繼續(xù)發(fā)展，如元宵節(jié)觀(guān)燈,，由宋代的五天增加到明代的十天,，晝市夜燈，熱鬧異常,。

明代以來(lái),，四大名著中成書(shū)較早的《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》中的人物形象在節(jié)慶期間的活動(dòng)和表演中大量出現(xiàn)，大大增添了節(jié)慶的戲劇內(nèi)容和典故色彩,。而清朝建立后,，又增加了舞獅、舞龍,、旱船,、高蹺、秧歌,、腰鼓等“百戲”活動(dòng),。

△燈籠為中國(guó)人的傳統(tǒng)節(jié)日營(yíng)造喜慶的氛圍。圖為浙江省臨安市島石鎮(zhèn)楊家村,，小朋友準(zhǔn)備紅燈籠,，迎接新年到來(lái)。

中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前,，一直保持了作為世界上最大的經(jīng)濟(jì)體而存在,。源源不斷來(lái)華經(jīng)商、傳教的西方人士,，都對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的富庶繁榮,、中國(guó)社會(huì)治理之秩序井然以及中國(guó)人的友善熱情、聰明能干,、彬彬有禮贊不絕口,。

唐代已經(jīng)開(kāi)通海上絲綢之路，宋朝與世界上50多個(gè)國(guó)家有貿(mào)易往來(lái),，開(kāi)始進(jìn)入海洋文明時(shí)代,，明清時(shí)期依舊保持文明交流的影響力。由此不難發(fā)現(xiàn),，今天東亞和東南亞的許多重要節(jié)慶文化與中華文明本體的淵源關(guān)系,，比如越南的節(jié)慶大多可以追溯到漢唐時(shí)代傳入的中華節(jié)俗,，日本的節(jié)慶主要來(lái)自大唐，韓國(guó)的節(jié)慶主要是明代的規(guī)范或禮數(shù),，因此有一些西方學(xué)者把中國(guó)與東亞,、東南亞各國(guó)的文化集群叫做“中華文明圈”。

老外在華過(guò)年：中華節(jié)慶文化的震撼

我們饒有興致地讀到中國(guó)學(xué)者趙山林的一篇研究論文,，詳細(xì)描述了意大利傳教士利瑪竇（1552年～1610年）在其著作《利瑪竇中國(guó)札記》中寫(xiě)他到中國(guó)友人那里做客,，參加了中國(guó)的節(jié)日活動(dòng)，體驗(yàn)了當(dāng)時(shí)節(jié)慶場(chǎng)面的震撼,。

據(jù)利瑪竇觀(guān)察,，“中國(guó)人所有節(jié)日中最重要的、全國(guó)各教都慶祝的就是他們的新年,，舉行慶祝是在第一個(gè)新月以及還有第一個(gè)滿(mǎn)月的時(shí)候,。這后一天叫做燈節(jié)，因?yàn)榧壹覒?hù)戶(hù)都掛著用紙板,、玻璃或布巧妙地做成的各種燈籠,，點(diǎn)得通明透亮。這時(shí)候,，市場(chǎng)上也到處都是各式各樣的燈籠,，大家購(gòu)買(mǎi)惹自己喜歡的樣式。屋里屋外點(diǎn)燃那么多燈籠,，簡(jiǎn)直叫人以為房子失了火,。

此時(shí)晚間還有狂歡。一隊(duì)隊(duì)的人在街上耍龍燈,，像酒神巴庫(kù)斯的禮贊者那樣歡呼跳躍,，燃放鞭炮和焰火，全城呈現(xiàn)一片彩色繽紛的耀目景象,?！?/p>

萬(wàn)歷二十七年（1599年）春節(jié),，利瑪竇在中國(guó)友人瞿太素陪同下往鎮(zhèn)江,，“去看盛大的民間表演活動(dòng)”，繼而應(yīng)南京禮部尚書(shū)王忠銘之邀,，來(lái)到南京,。

△意大利耶穌會(huì)傳教士利瑪竇像。利瑪竇在其著作《利瑪竇中國(guó)札記》中寫(xiě)他到中國(guó)友人那里做客,，參加了中國(guó)的節(jié)日活動(dòng),，體驗(yàn)了當(dāng)時(shí)節(jié)慶場(chǎng)面的震撼。

回訪(fǎng)之后,，大人邀請(qǐng)利瑪竇神父到他府里待幾天,。他說(shuō)他渴望邀他一齊觀(guān)看本年第一個(gè)燈節(jié),，由他的家人在晚上所作的奇妙煙火表演以及他們?yōu)閹讉€(gè)晚上安排的精巧的燈籠演出。這種非凡的表演是公眾慶?；顒?dòng)常有的,，其中并沒(méi)有迷信的痕跡，邀請(qǐng)被愉快地接受了,。拒絕將是不禮貌的,。尚書(shū)家人對(duì)他非常禮貌的接待和他所觀(guān)看的景象，使他感到驚異,，超出預(yù)料之外,。在煙火制造技術(shù)這一科學(xué)方面，南京超過(guò)了全國(guó)其他地區(qū),，或者也超過(guò)全世界的其他地區(qū),。

事隔多年，利瑪竇還愉快地回憶道：“中國(guó)人非常喜歡這類(lèi)表演,，并把它當(dāng)作他們一切慶?；顒?dòng)的主要節(jié)目。他們制作焰火的技術(shù)實(shí)在出色,，幾乎沒(méi)有一樣?xùn)|西他們不能用焰火巧妙地加以摹仿,。他們尤其擅長(zhǎng)再現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面以及制做轉(zhuǎn)動(dòng)的火球、火樹(shù),、水果等等,，在焰火上面，他們似乎花多少錢(qián)也在所不惜,。我在南京時(shí)曾目睹為了慶祝元月而舉行的焰火會(huì),，這是他們的盛大節(jié)日，在這一場(chǎng)合我估計(jì)他們消耗的火藥足夠維持一場(chǎng)相當(dāng)規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)達(dá)數(shù)年之久,?！?/p>

可惜的是，有一批中外學(xué)者引用上面的話(huà)語(yǔ),，指責(zé)中國(guó)人四大發(fā)明之一的火藥只用于制造鞭炮,，而不能發(fā)明槍炮，因而是落后的文明,，殊不知這恰恰是中華文明的價(jià)值特征：在中國(guó)古代任何可能具有重大殺傷能力的技術(shù)發(fā)明的出發(fā)點(diǎn)都絕不是用于戰(zhàn)爭(zhēng)的,，清朝成功研制了火藥槍?zhuān)饕糜诖颢C，參加打獵的軍隊(duì)才能裝備,。因此,，近代以前，中國(guó)發(fā)明已千年的火藥主要是用于生產(chǎn)和生活，火藥的大規(guī)模使用構(gòu)成了中華節(jié)慶文化的技術(shù)含量,。

中華文明之非遺：價(jià)值傳承

進(jìn)入改革開(kāi)放時(shí)期,，在與西方文明交流互動(dòng)的同時(shí)，中華傳統(tǒng)節(jié)日再次得到了恢復(fù)和國(guó)家的推崇,、鼓勵(lì)與支持,，這有兩個(gè)標(biāo)志，一是春節(jié),、清明,、端午、中秋等與元旦,、五一,、國(guó)慶等一起列入國(guó)家法定假日序列。二是主要的中華傳統(tǒng)節(jié)日,，包括全部少數(shù)民族的主要節(jié)慶文化列入中華人民共和國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》,。

在內(nèi)容上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)上是作為文明可持續(xù)的價(jià)值指稱(chēng),。

中華節(jié)慶文化的傳承與延續(xù)

早在漢唐時(shí)期,，外來(lái)宗教文化的進(jìn)入和吸收，中華節(jié)日習(xí)俗中逐步包含宗教的禮數(shù)內(nèi)容,，尤其是佛教和伊斯蘭教的傳入,，使得在中華大地上增添了新的民族節(jié)慶文化樣式，但并不影響主要傳統(tǒng)節(jié)慶文化的持續(xù)和發(fā)展,。

西方文化在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后大規(guī)模進(jìn)入中國(guó),，到了民國(guó)時(shí)代，大城市的節(jié)慶逐步融入西方文化的特點(diǎn),。由于基督教和天主教的傳播,，圣誕節(jié)、感恩節(jié)等節(jié)日盛行于某些地區(qū),，但在城市平民區(qū)和廣大農(nóng)村地區(qū),，中華傳統(tǒng)節(jié)日的規(guī)則和禮數(shù)得到嚴(yán)格地遵守。

新中國(guó)成立后,，盡管中華傳統(tǒng)節(jié)日一度受到一定的干擾,，但改革開(kāi)放后，在與西方文明交流互動(dòng)的同時(shí),，中華傳統(tǒng)節(jié)日再次得到了恢復(fù)和國(guó)家的推崇,、鼓勵(lì)與支持,，這有兩個(gè)標(biāo)志,，一是春節(jié)、清明,、端午,、中秋等與元旦,、五一、國(guó)慶等列入國(guó)家法定假日序列,。二是主要的中華傳統(tǒng)節(jié)日,，包括全部少數(shù)民族的主要節(jié)慶文化都被列入中華人民共和國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。

△平谷丫髻山春景,。丫鬟山廟會(huì)是中國(guó)北方地區(qū)四大廟會(huì)之一,。廟會(huì)是中國(guó)民間廣為流傳的一種傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，一般在農(nóng)歷新年,、元宵節(jié),、二月二龍?zhí)ь^等節(jié)日舉行。

什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

我們品讀一下聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（Intangible Cultural Heritage）指被各群體,、團(tuán)體,、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演,、表現(xiàn)形式,、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物,、工藝品和文化場(chǎng)所,。

聯(lián)合國(guó)教科文組織將這個(gè)定義解釋為：各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新,，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感,，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類(lèi)的創(chuàng)造力。

這個(gè)定義本質(zhì)上規(guī)定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”,，是由各大文明圈組成的世界文明史傳承下來(lái)的人文活動(dòng)內(nèi)容，形式上包括以下方面：第一,，口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式,，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；第二,，表演藝術(shù),；第三社會(huì)實(shí)踐、儀式,、節(jié)慶活動(dòng),；第四，有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐,；第五,，傳統(tǒng)手工藝。

世界《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》中除了單獨(dú)的節(jié)慶文化，更多的是節(jié)慶文化中的表現(xiàn)和表演的內(nèi)容,，比如以各種節(jié)日為節(jié)點(diǎn)規(guī)?；莩龅拿耖g音樂(lè)舞蹈和很多用于節(jié)慶典禮的手工藝。

非遺：文明價(jià)值的指稱(chēng)

在內(nèi)容上,，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)上是作為文明可持續(xù)的價(jià)值指稱(chēng),。也就是說(shuō)，具有世界文明價(jià)值或文明圈普遍意義的人文內(nèi)容才是遺產(chǎn),，不具有文明普遍意義和不可持續(xù)的內(nèi)容不能作為遺產(chǎn),，比如中國(guó)明清時(shí)期的小腳文化、非洲那些具有傷害性的割禮文化,、食人族的食人文化等等,，這些就是不文明或反文明的壞文化乃至于惡文化，絕對(duì)不能叫做遺產(chǎn),。

前些年日本有人企圖將二戰(zhàn)末期“自殺式襲擊的飛行員遺物”作為非遺申報(bào),，還試圖通過(guò)立法建立紀(jì)念性的節(jié)日。這類(lèi)似于用食人文化的骨頭渣申遺,，建立食人文化節(jié),，結(jié)果遭到全體評(píng)審專(zhuān)家的否定，連申報(bào)的資格都沒(méi)有,。學(xué)者們認(rèn)為,，這種所謂的“神風(fēng)文化”“玉碎文化”就是反文明的惡文化。

據(jù)有關(guān)資料稱(chēng),，全世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源總和大約在120萬(wàn)項(xiàng)左右,，其中中國(guó)和世界華人群體的非遺資源就達(dá)到了約87萬(wàn)項(xiàng)之多，令人震撼,。

中華傳統(tǒng)節(jié)日作為世界文明體系中最重要文化資源,，其形成和發(fā)展到今天是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史文化的磨合過(guò)程，它在幾千年的形成發(fā)展過(guò)程中承載著最為豐厚的文明價(jià)值內(nèi)涵,，是官民一體與全部民族共同的價(jià)值表征,，在包括精神信仰、審美情趣,、感恩寄托,、倫理親緣、商品交換,、生活習(xí)俗,，乃至于在衛(wèi)生防疫、醫(yī)療養(yǎng)生,、荒政救災(zāi),、扶貧濟(jì)困等社會(huì)發(fā)展的所有方面,，都在節(jié)日活動(dòng)中集中展示與傳承了中華文明體的深度文化空間。

△戲曲這一藝術(shù)形式的出現(xiàn)以及運(yùn)用在最大程度上推動(dòng)了我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶氣氛的發(fā)展,，而其自身不僅成為了引領(lǐng)節(jié)日歡慶氛圍達(dá)到高潮的演藝節(jié)目，而且在其發(fā)展過(guò)程中逐漸形成了完整的,、綜合的藝術(shù)門(mén)類(lèi),。

二十四節(jié)氣作為世界非遺：價(jià)值何在?

2016年11月30日，二十四節(jié)氣被正式列入聯(lián)合國(guó)教科文組織的《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》,。那么,，二十四節(jié)氣為什么能夠進(jìn)入這個(gè)名錄？這就直接涉及中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日最大的價(jià)值表征是什么,。

這是中華生態(tài)文明的價(jià)值特質(zhì),。

研究過(guò)二十四節(jié)氣的西方學(xué)者發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的節(jié)日內(nèi)容從來(lái)源到方式,，都是依據(jù)自然規(guī)律的,，因而確定節(jié)氣和節(jié)日時(shí)間對(duì)應(yīng)了自然時(shí)序和社會(huì)人文時(shí)序的協(xié)調(diào)要素。

部分西方學(xué)者認(rèn)為,，中國(guó)的陰陽(yáng)觀(guān)念是中華文明之根,，所有的季節(jié)、所有的時(shí)間,、所有的白天黑夜的變化,，所有天地人關(guān)系變化的規(guī)律，都是陰陽(yáng)關(guān)系代換,、復(fù)轉(zhuǎn)和循環(huán)的,，完全是宇宙生命體互相依存關(guān)系的生態(tài)規(guī)律。

總結(jié)了上古以來(lái)生產(chǎn)生活大量詳細(xì)內(nèi)容的《淮南子》記載：“春者陽(yáng)氣始上,，故萬(wàn)物生,。夏者陽(yáng)氣畢上，故萬(wàn)物長(zhǎng),。秋者陽(yáng)氣始下,，故萬(wàn)物收。冬者陽(yáng)氣畢下,，故萬(wàn)物藏,。”就是說(shuō),，春夏秋冬的變化,，是陽(yáng)氣的生長(zhǎng)和衰微的一個(gè)過(guò)程。所以社會(huì)人事活動(dòng)要緊緊遵循季節(jié)的變化規(guī)律,。

也就是說(shuō),，中華傳統(tǒng)節(jié)日主要是依據(jù)天地人合一的生活方式——節(jié)氣而來(lái)的,，是一種生態(tài)節(jié)律的規(guī)范。春節(jié)跟立春的關(guān)系,，端午跟夏至的關(guān)系,，中秋跟秋分的關(guān)系等等，都是十分明確而有用的認(rèn)知,。因此古人認(rèn)為：“故天有時(shí),，人以為正?！薄安恢臅r(shí),，失國(guó)之基?！币簿褪钦f(shuō),，根據(jù)天象的變化，然后把時(shí)間內(nèi)容,，包括作物,、動(dòng)物和人體的生活節(jié)律推廣給全體國(guó)民，這就是人文的調(diào)節(jié)規(guī)范,，一種典型的生態(tài)文明精神,。

自然時(shí)間和人文時(shí)間的合一，節(jié)日就是這樣形成的,，形成之后被世世代代時(shí)有創(chuàng)新地加以遵循恪守,，造就了中華民族豐富的精神家園，其文化內(nèi)涵和實(shí)踐外延,，最終表現(xiàn)為大美生活的體驗(yàn)：幸福感,、歡樂(lè)感、升華感油然而生,，這就是文明價(jià)值的強(qiáng)大表征,。

中華文明之延續(xù)：底蘊(yùn)凸顯

中華文明的制度源泉、精神源泉,，中華文明一再獲得成功的根本價(jià)值和傳播機(jī)制,，深埋在中國(guó)人在以往5000年對(duì)人類(lèi)文明生活的基本法則、規(guī)律的深刻認(rèn)知與整體把握之中,，這就是天地人合一的和合精神與實(shí)踐方式,。

如今，北斗衛(wèi)星定位系統(tǒng)繼承了中華文明的觀(guān)象授時(shí)傳統(tǒng),，為我們敲響除夕慶典的鐘聲,。熱愛(ài)我們的節(jié)日吧，因?yàn)槲覀兌际芤嬗谥腥A祖先的文明基因,。

現(xiàn)在可以進(jìn)一步解釋中華天文歷法與節(jié)氣節(jié)日的傳統(tǒng)究竟是如何被證明具有生活方式的合理性和生產(chǎn)實(shí)踐的有效性,，這種科技型思維方式構(gòu)成的文明底蘊(yùn)是如何被證明具備可持續(xù)性的了,。

文明是人類(lèi)生活方式的價(jià)值總和

近代以來(lái)，西方學(xué)界有一種論點(diǎn),，說(shuō)中國(guó)勞動(dòng)密集型,、效率極低下的、奴仆性的和極度貧困的農(nóng)民與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),，是亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的代表,，是人類(lèi)原始社會(huì)的別名，于是,，中華傳統(tǒng)文化,，包括節(jié)氣節(jié)日文化不是被嗤之以鼻就是被大加鞭撻,。

我們不需要實(shí)施理論論證,，只要看中國(guó)古代大中原地域的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平，這個(gè)針對(duì)中國(guó)的歪曲論斷就不攻自破,。綜合多位中西方學(xué)者的研究,，我們獲得了多種資料來(lái)源而研究統(tǒng)計(jì)形成以下數(shù)據(jù)，就是中原王朝盛世時(shí)期的糧食產(chǎn)量：

夏代約800萬(wàn)人口,，商代約1300萬(wàn)人口,，糧食產(chǎn)量不詳；

西周各邦國(guó)人口總和約在2000萬(wàn)左右,，實(shí)行井田制,，但糧食產(chǎn)量不詳。西周在人口上是當(dāng)時(shí)世界第一大國(guó),，農(nóng)業(yè)發(fā)展水平肯定是世界一流,，否則養(yǎng)不活這么多人口；

東周戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人口最多時(shí)約4500萬(wàn),，糧食畝產(chǎn)約216斤,，每個(gè)勞動(dòng)力年生產(chǎn)量約3188斤；

西漢時(shí)期人口最多時(shí)約6300萬(wàn),，糧食畝產(chǎn)約264斤,，每個(gè)勞動(dòng)力年生產(chǎn)約3578斤；

唐代人口最多時(shí)約8500萬(wàn),，糧食畝產(chǎn)約334斤,，每個(gè)勞動(dòng)力年生產(chǎn)約4524斤；

宋代人口最多時(shí)約12600萬(wàn),，糧食畝產(chǎn)約309斤,，每個(gè)勞動(dòng)力年生產(chǎn)約4175斤；

明代人口最多時(shí)約2億,，糧食畝產(chǎn)約346斤,，每個(gè)勞動(dòng)力年生產(chǎn)約4027斤,；

清代人口約4億（人口爆炸），糧食畝產(chǎn)約367斤,，每個(gè)勞動(dòng)力年生產(chǎn)約2262斤,。

從全年畝產(chǎn)總量來(lái)看，同時(shí)期的歐洲最多只有中華大中原的1/10到1/5,。從勞動(dòng)力人均產(chǎn)量來(lái)看,，同時(shí)期歐洲僅有1/2上下。

盡管學(xué)者們對(duì)上述數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性有質(zhì)疑,，這不要緊,，因?yàn)闅v史研究只能是一個(gè)資料綜合的估計(jì)。實(shí)際上,，上述多人研究的平均數(shù)據(jù)只是一個(gè)引子,，下面的問(wèn)題，如果有答案,，中華文明的普世價(jià)值問(wèn)題就凸顯了,。

△北京故宮俯瞰圖。依照中國(guó)古代星象學(xué)說(shuō),，紫微星（即北極星）位于中天,，乃天帝所居，天人對(duì)應(yīng),，所以皇帝的居所又稱(chēng)紫禁城,。

中華民族的文明底蘊(yùn)

至少在2000年間，中國(guó)保持了世界上最高水平的人均糧食生產(chǎn)量和占有量,，生態(tài)系統(tǒng)卻沒(méi)有遭到破壞,。如果沒(méi)有科學(xué)合理的天文歷法與節(jié)氣節(jié)日文化，中國(guó)如何能達(dá)到,？如果中國(guó)歷史上沒(méi)有天地人合一的生態(tài)文明價(jià)值秩序,，那么請(qǐng)問(wèn)：用什么價(jià)值秩序才能來(lái)達(dá)到這個(gè)水平？

自從中華文明誕生以來(lái),，中國(guó)人口一直在世界上占比1/3到1/5,。那么，5000年來(lái),，按每20年一代計(jì)算,，中國(guó)大地上總共養(yǎng)活過(guò)多少人口？這是一個(gè)天文數(shù)字,，超過(guò)全部有史以來(lái)存在過(guò)的文明體,！能否想清楚：中國(guó)為什么能養(yǎng)活這么多人口？

這個(gè)問(wèn)題再次解讀了中華天文歷法與節(jié)氣節(jié)日的生活合理性與實(shí)踐有效性,，可以用文明傳播的學(xué)術(shù)思想來(lái)繼續(xù)解讀：

文明就是延續(xù)并可持續(xù)的歷史及其被證明成功的社會(huì)發(fā)展方式,，文明是人類(lèi)生活方式的價(jià)值總和,，是一個(gè)復(fù)雜巨系統(tǒng)，包含了國(guó)家,、種族和民族文化群落的結(jié)構(gòu)體系,。也就是說(shuō)，文明是由一系列特質(zhì)文化組成的,，這些特質(zhì)文化的創(chuàng)立傳世,、繁衍存續(xù)、互動(dòng)交融,、吐故納新,、不斷升華，構(gòu)成文明傳播,。

我們發(fā)現(xiàn),，中華文明的制度源泉、精神源泉,，中華文明一再獲得成功的根本價(jià)值和傳播機(jī)制,，深埋在中國(guó)人在以往5000年對(duì)人類(lèi)文明生活的基本法則,、規(guī)律的深刻認(rèn)知與整體把握之中,，這就是天地人合一的和合精神與實(shí)踐方式。

重新認(rèn)識(shí)中華文明的基本品質(zhì)

盡管文明進(jìn)程總是伴隨壞文化和惡文化的出現(xiàn),，但是只要文明能夠延續(xù)和復(fù)興,，其天道、地德,、人文的價(jià)值準(zhǔn)則就會(huì)一以貫之而成為主導(dǎo)力量,。為此，我們需要重新認(rèn)識(shí)中華文明的基本品質(zhì),。

中華文明對(duì)宇宙生命的太極大一統(tǒng)秩序,，即對(duì)天道、地德,、人文全息共振,、融貫統(tǒng)一、交互傳播的根本秩序的智慧把握,，構(gòu)成了天時(shí),、地利、人和的節(jié)慶文化大景觀(guān),。

中華文明的天下大同精神,，這種一視同仁的信仰自由和思想包容精神，在儒,、道,、佛,、耶、回等諸子百家和民間文化氣質(zhì)共同智慧的哺育下,，成為中華文明不斷和平公正地?cái)U(kuò)展力量的源泉,，不斷以節(jié)慶文化的美學(xué)特質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)。

中華文明自炎黃堯舜,、禹夏殷周,、秦漢隋唐以來(lái)各朝代一以貫之的民本精神和民生關(guān)注，其核心價(jià)值在于奉民生福祉為國(guó)家正義之源,，從而避免了世界歷史上一再重演的奴隸制壓榨,、種族滅絕、宗教戰(zhàn)爭(zhēng),、殖民掠奪等一系列人類(lèi)文明的悲劇場(chǎng)景,，這才有如此眾多的全民歡慶的節(jié)日盛典。

△奧運(yùn)會(huì)是當(dāng)今世界規(guī)模最大的體育盛會(huì),，也是全人類(lèi)共敘友情,、共享和平的節(jié)日慶典。圖為北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式,，國(guó)家體育場(chǎng)（鳥(niǎo)巢）上空綻放五環(huán)煙花,。

中華文明自堯舜以來(lái)中國(guó)古典憲政秩序下的聯(lián)邦王政制度體系、秦漢以來(lái)大一統(tǒng)中央政制體系,，具有文官分權(quán)與民間自治的制衡機(jī)制,，是中華文明的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)不斷合理化、糾錯(cuò)更新并復(fù)原回歸的價(jià)值根基,，沒(méi)有這個(gè)價(jià)值根基,，中華傳統(tǒng)節(jié)日早就消失了。

中國(guó)哲學(xué)所有思想流派,，尤其中醫(yī)中藥學(xué),，都強(qiáng)調(diào)人類(lèi)與自然必須協(xié)調(diào)才能生存，從而形成中國(guó)綠色農(nóng)業(yè)高度可持續(xù)的土壤耕作制度,、山林水體保護(hù)的制度體系,，沒(méi)有這個(gè)制度體系，中華傳統(tǒng)節(jié)日也早就不存在了,。

中華文明的價(jià)值表征

正是基于天地人和諧的生命精神,，中國(guó)不僅多次形成包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高度繁榮，更形成舉世罕見(jiàn)的全民自我教化體系,，人類(lèi)基本的倫理道德規(guī)范,，無(wú)須外在強(qiáng)制力量的督導(dǎo)，即內(nèi)化為民眾生活的思考方式和行為習(xí)慣，如今我們將之概括為30個(gè)字的價(jià)值表征：

“天地君親師”的感恩價(jià)值序列,；

“士農(nóng)工商學(xué)”的職業(yè)價(jià)值序列,；

“仁義禮智信”的倫理價(jià)值序列；

“忠孝節(jié)烈恕”的社會(huì)價(jià)值序列,；

“道德廉恥勇”的行為價(jià)值序列,；

“溫良恭儉讓”的禮儀價(jià)值序列。

這里,，我們從文明繼承意義上做簡(jiǎn)要注解,。君：國(guó)家；節(jié)：操守,；烈：獻(xiàn)身,；恕：包容和寬容,；道：遵循客觀(guān)規(guī)律,；德：恪守善意規(guī)則。

不能否認(rèn),，上述社會(huì)秩序和道德風(fēng)貌的價(jià)值機(jī)制,，在歷經(jīng)戰(zhàn)亂后文明復(fù)原回歸的進(jìn)程中，在中華傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)慶文化中表現(xiàn)得極為明顯,。

在世界文明交流互鑒的當(dāng)下,，我們的節(jié)日和節(jié)慶文化都有科技日新月異的表現(xiàn)形式和當(dāng)代創(chuàng)新內(nèi)容。而中華民族面向未來(lái)的文明底蘊(yùn)和品格從來(lái)沒(méi)有改變,，而且很深厚地存在于廣大人民群眾的日常生活中,。

……

當(dāng)我們聽(tīng)到除夕之夜敲響的新年鐘聲時(shí),，您一定要知道,，北斗衛(wèi)星定位系統(tǒng)在承襲著中華文明的觀(guān)象授時(shí)機(jī)制。

熱愛(ài)我們的節(jié)日吧,，歡慶傳統(tǒng)節(jié)日吧,，因?yàn)樽蛱臁⒔裉旌兔魈斓闹袊?guó)人和海外華人,，都始終受益于中華祖先的文明基因,。