作者：易之

七夕又至，如今這個(gè)節(jié)日在人們印象中似乎就是中國版“情人節(jié)”,。這種印象沒錯(cuò)，“七夕”當(dāng)然是和愛情有關(guān)的,。

“牛郎織女”的傳說如何變成了今天的樣子

“七夕”起源,，并不一開始就是個(gè)愛情故事,，而是古人在走近科學(xué)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)的天文奧秘,。初秋之夜,，仰望夜空，古人發(fā)現(xiàn)在銀河兩端,，各有一顆星：織女星位于銀河之西的天琴座中,，牽牛星則位于天河之東的天鷹座內(nèi)，和織女星遙遙相對(duì),。兩顆星難以相聚,，于是被附會(huì)成了自古以來、人人有感而發(fā)的愛情悲劇,。

大概在東漢末,，有一首古詩：

迢迢牽牛星，皎皎河漢女,。纖纖擢素手,，札札弄機(jī)杼。終日不成章,，泣涕零如雨,。河漢清且淺，相去復(fù)幾許,？盈盈一水間,，脈脈不得語。

這首詩寫的是牽牛星和織女星遙遙相望,。兩顆星已經(jīng)化身為人,，碰不到面，于是就以淚洗面,。然后,，就變成了牛郎織女的故事。

南朝梁武帝時(shí)殷蕓在《小說》里記載了這個(gè)故事：

天河之東有織女,，天帝之子也,。年年機(jī)杼勞役，織成云錦天衣,，容貌不暇整,。帝憐其獨(dú)處，許嫁河西牽牛郎,，嫁后遂廢織紝,。天帝怒，責(zé)令歸河?xùn)|，但使一年一度會(huì),。

故事情節(jié)比較簡單,，但大致的輪廓已經(jīng)出來了：牛郎織女，各在天涯,，一年一聚,。

顧頡剛先生有個(gè)觀點(diǎn)——“層累地造成中國古史”，即一個(gè)原型故事,，然后一層一層,、一代一代的“添油加醋”，變成了今天的模樣,。這個(gè)思路在神話領(lǐng)域也適用,，從星宿的觀察現(xiàn)象，再擬人,，再出現(xiàn)故事情節(jié),，再到“七月七日織女嫁牽牛”的節(jié)日敲定,，再到鵲橋,、七仙女的細(xì)節(jié)添加等等，通過不斷的層疊堆積,，最后成了一個(gè)曲折離奇又動(dòng)人的愛情故事,。

自古文人多情圣七夕詩可編“詩三百”

于是，七夕濃縮成了一個(gè)經(jīng)典故事,，也成了古詩的經(jīng)典題材,。

據(jù)蔡鎮(zhèn)楚先生的《宋詞文化學(xué)研究》統(tǒng)計(jì)，七夕詩蔚為大觀：

據(jù)歐陽詢《藝文類聚》所錄,，自《古詩十九首?迢迢牽牛星》以下至唐,，七夕詩有24位作者25首作品；《全唐詩》以七夕為題者,，有54位作者82首詩（無題者未計(jì)入內(nèi)）,；《全宋詞》中以七夕為題者有62位作者108首詞，若計(jì)入無題者,，則在300首以上,。

白居易在《長恨歌》里，就寫了一段唐明皇和楊貴妃的七夕誓言：

七月七日長生殿,，夜半無人私語時(shí)。

在天愿作比翼鳥,，在地愿為連理枝,。

李、楊二人在七夕宣誓愛情，大概是唐朝人盡皆知的掌故,。李商隱在《馬嵬》一詩中調(diào)侃：“

此日六軍同駐馬,，當(dāng)時(shí)七夕笑牽牛。

”當(dāng)年在七夕時(shí)笑牛郎織女不能相會(huì),，又拿想得到后來的馬嵬之變呢,？

如果說李、楊二人笑牛郎織女,，其實(shí)還有人羨慕牛郎織女,。比如杜牧的《七夕》：

銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢,。

天階夜色涼如水,，臥看牽牛織女星,。

詩里就寫了一個(gè)女子,，在秋意漸起的七夕夜晚，看著牽?？椗?。雖然沒寫她在想什么，恰恰給了讀者想象的空間：她應(yīng)當(dāng)在羨慕牽?？椗?，雖然分離，尚且可以一年一會(huì),，然而自己,，恐怕一年一會(huì)的機(jī)會(huì)都沒有。

說起七夕,，也有做翻案文章的,，認(rèn)為這談不上悲劇，比如宋代秦觀的《鵲橋仙》：

纖云弄巧,，飛星傳恨,，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢,，便勝卻人間無數(shù),。

柔情似水，佳期如夢,，忍顧鵲橋歸路,。兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮,。

秦觀一反悲苦之情,，認(rèn)為愛情“質(zhì)量”比“時(shí)間”更重要，倘若感情不諧，一天一天苦捱著又有什么意思,，倒不如短暫相逢來的快樂,。

七夕之際吟詠愛情，以上幾首只是代表,。翻開中國詩詞,，浪漫隨處可見。

七夕不只是“情人節(jié)”,，也是“勞動(dòng)節(jié)”

從牛郎織女的故事開始演化,，慢慢的七夕就有了“乞巧”的意思，女孩子祈禱自己心靈手巧,，手藝進(jìn)步,。

據(jù)梁朝宗懔《荊楚歲時(shí)記》載當(dāng)時(shí)風(fēng)俗云：

“    七月七日，為牽牛,、織女聚會(huì)之夜,。……是夕,，婦人結(jié)彩縷,，穿七巧針，或以金銀,、鍮石為針,，陳瓜果于庭中以乞巧。    ”

七夕,，從愛情的吟詠,，變成了手藝的乞巧，進(jìn)而演化出了游戲,、歡會(huì)的節(jié)日內(nèi)容,。

七夕的勞動(dòng)內(nèi)涵，同樣進(jìn)入了詩人的筆調(diào),。如唐代林杰的《乞巧》：

七夕今宵看碧霄,，牛郎織女渡河橋。家家乞巧望秋月,，穿盡紅絲幾萬條,。

這首詩刻畫了七夕節(jié)日的風(fēng)俗，即穿針乞巧,。能看出來,，七夕在唐代已經(jīng)是廣受歡迎的節(jié)日，以至于“

穿盡紅絲幾萬條”,。

晚唐詩人羅隱有一首《七夕》,，意思格外有趣：

月帳星房次第開,，兩情唯恐曙光催。時(shí)人休用金針待,，沒得心情送巧來。

詩把乞巧的重任安在了牛郎織女身上,，同時(shí)認(rèn)為他們一年一會(huì),，在這一天忙著相聚，生怕天亮再度分離,，又哪有時(shí)間給人間的百姓送巧呢,，大家還是收拾收拾洗洗睡吧。

當(dāng)然,，詩里的“勞動(dòng)節(jié)”,，同樣也有唱反調(diào)的，比如宋代楊樸的《七夕》：

未會(huì)牽牛意若何,，須邀織女弄金梭,。

年年乞與人間巧，不道人間巧已多,。

這是詩人在“偷換概念”,，他把女孩們“手巧”偷換成了“工于心計(jì)”，認(rèn)為人間“巧”已經(jīng)夠多了,，還去乞巧干什么呢,？詩人在節(jié)日里唱唱反調(diào)，發(fā)發(fā)驚人之言可以理解,，畢竟乞巧的題材千百年來寫了無數(shù)遍,，當(dāng)然也翻出新意。由此乞巧也就脫離了七夕的本意,，帶有了更廣闊的時(shí)代意義,，變成了詩人對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的批判。

想在一篇文章里,，把七夕的詩詞梳理通透,，其實(shí)分量是不夠的。這也體現(xiàn)了七夕本身的豐富內(nèi)涵,，我們今天只把它理解為“情人節(jié)”,，其實(shí)是窄化了它。它是包括愛情,、勞動(dòng),、游戲、祈禱在內(nèi)的“節(jié)日綜合體”,，它既有文本基礎(chǔ),，也有詩意闡發(fā),，還有儀式規(guī)范。

當(dāng)然,，今天我們想全面重現(xiàn)七夕的種種儀式,，完全復(fù)原它的面貌，已經(jīng)失去了它的時(shí)代條件,。但它的精神其實(shí)也流傳到了現(xiàn)在,，諸如對(duì)愛情的信念，對(duì)生活的企盼,，對(duì)文化的接續(xù),。

在七夕這天，除了商業(yè)營銷塑造種種當(dāng)代“儀式”之外,，也不妨開卷讀詩,，感受了一下文化綿延的詩意。其實(shí),，一個(gè)有詩意的節(jié)日,，才是有生命力的節(jié)日，才是能觸及人們精神深處的節(jié)日,。