他認(rèn)為社會(huì)學(xué)要中國(guó)化，最主要的是要研究中國(guó)國(guó)情,，即通過(guò)調(diào)查中國(guó)各地區(qū)的村社和城市的狀況,，提出改進(jìn)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的參考意見(jiàn)。

“他所孜孜以求的不是使他自己成為一個(gè)名重一時(shí)的學(xué)人在文壇上獨(dú)占鰲頭,。他著眼的是學(xué)科本身,，他看到了他所從事的社會(huì)學(xué)這門學(xué)科的處境、地位和應(yīng)起的作用?！?/strong>

神奇的筆記本

2016年夏天,，我要去西藏墨脫作社會(huì)人類學(xué)調(diào)查。路經(jīng)拉薩時(shí),，巧遇一位學(xué)識(shí)淵博的老領(lǐng)導(dǎo),，校友丹增倫珠博士熱心張羅,，新朋舊友在八廓街彎曲巷子里的森蘇大院藏餐館聚會(huì),。

酒酣茶醉之時(shí)，西藏圖書館的努木館長(zhǎng),，拿出了一個(gè)黃布精細(xì)包裹的東西——就像西藏傳統(tǒng)經(jīng)書的包裝一樣,。他小心翼翼地層層打開(kāi)，顯露出一個(gè)淺褐色的硬皮筆記本,，封面是一只飛翔的鴿子,。封頁(yè)細(xì)密工整地寫著《實(shí)踐論》《矛盾論》的學(xué)習(xí)心得，紅筆加方框標(biāo)注著“唯物辯證法札記,，吳文藻1958年3月初立志學(xué)習(xí)”“學(xué)習(xí)毛主席著作筆記本,，1960年9月7日再立志記”。這是解放初期的高級(jí)筆記本,，前面是毛澤東,、朱德的標(biāo)準(zhǔn)照片。筆記本右上角注明了頁(yè)碼,，一直編號(hào)到49頁(yè),，實(shí)際記錄到32頁(yè)，清秀工整的字體,，全部抄錄和記載的是唯物辯證法的學(xué)習(xí)心得,，還有一張1958年4月11日《人民日?qǐng)?bào)》刊登的艾思奇的《哲學(xué)要為實(shí)際工作服務(wù)》的剪報(bào)。

吳文藻,，就在這么一個(gè)奇特的空間和時(shí)間里出現(xiàn)在我的面前,。努木1993—1997年在中央民族大學(xué)民族學(xué)系學(xué)習(xí)，來(lái)自西藏農(nóng)村的他家境貧寒,，偶然在垃圾箱邊發(fā)現(xiàn)的這個(gè)筆記本,，本是想做讀書筆記。當(dāng)他看到吳文藻的大名后,，立即精心地收藏保存了起來(lái),。他說(shuō)：“我一直在找一個(gè)最合適的人，來(lái)收藏保存這個(gè)筆記本,，今天我把他送給你!”因?yàn)槲乙彩侵醒朊褡宕髮W(xué)的畢業(yè)生,，更因?yàn)槲业睦蠋熧M(fèi)孝通是吳文藻先生的得意門生，于是這本吳文藻的學(xué)習(xí)筆記，在奇妙的巧合機(jī)緣中傳遞到我的手上,。

冥冥之中,，我感覺(jué)有一種神奇的力量，將我拉回到學(xué)科發(fā)展史里,。1979年9月,，我從四川省汶川縣的大山里，考入中央民族學(xué)院歷史系學(xué)習(xí),。作為一個(gè)17歲的少年,，一切都新奇而懵懂，只知道歷史系有輝煌的歷史,，一直名人薈萃,。我們的任課老師多是他們的學(xué)生或是學(xué)生的學(xué)生。聽(tīng)說(shuō)過(guò)吳文藻,，也依稀見(jiàn)過(guò)他與夫人冰心每天傍晚的散步,，但離我有著跨時(shí)代的遙遠(yuǎn)?？粗@本古舊的筆記本,，感覺(jué)學(xué)術(shù)的血脈傳了過(guò)來(lái)，隨著時(shí)光的流逝而變得日益厚重,。

學(xué)術(shù)救國(guó)的踐行者

1901年4月12日,，吳文藻出生于江蘇省江陰縣夏港鎮(zhèn)。父親與人合開(kāi)米店,。吳文藻5歲發(fā)蒙,，小學(xué)中學(xué)表現(xiàn)突出，得到老師厚愛(ài)指導(dǎo),，1917年他16歲時(shí)直接考入清華學(xué)堂,。清華學(xué)堂為官辦留美預(yù)備學(xué)校，不僅免費(fèi)讀書,，而且照搬美國(guó)教材教學(xué),，使吳文藻打下厚實(shí)的現(xiàn)代學(xué)科基礎(chǔ)。

1919年的五四運(yùn)動(dòng),，吳文藻參加了清華的游行,，更受到進(jìn)步人士和書刊的影響，開(kāi)始認(rèn)真思考為什么讀書的大問(wèn)題,。他認(rèn)為中國(guó)貧窮落后和任人欺凌宰割的原因,，就在于中國(guó)的文化和科學(xué)技術(shù)落后，而要改變這種落后狀況,，首先應(yīng)該學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)與文化,，以學(xué)術(shù)改造來(lái)振興中國(guó)。

1923年吳文藻如期赴美國(guó)留學(xué)，進(jìn)入達(dá)特茅斯學(xué)院社會(huì)學(xué)系學(xué)習(xí),。吳文藻將全部身心都投入到學(xué)習(xí)美國(guó)的現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)知識(shí),，博覽群書，廣泛選課,。他對(duì)西方政治思想史和工業(yè)化及經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展格外留心,，甚至選修過(guò)《社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史》課，閱讀了馬克思的《資本論》第一卷及列寧的一些著作,。1925年夏吳文藻從達(dá)特茅斯學(xué)院畢業(yè),，獲得學(xué)士學(xué)位，同年進(jìn)入紐約哥倫比亞大學(xué)研究院社會(huì)學(xué)系學(xué)習(xí),，更加廣泛地涉獵社會(huì)學(xué),、經(jīng)濟(jì)學(xué),、人類學(xué),、心理學(xué),、法學(xué),、歷史學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué),、人口學(xué),、邏輯學(xué)、倫理學(xué),、生物學(xué),、化學(xué)等眾多的課程，還擠出時(shí)間學(xué)習(xí)了法文和德文,。

“以學(xué)術(shù)研究為祖國(guó)服務(wù)”是吳文藻留學(xué)的信念,。他如饑似渴地吸收西方的學(xué)術(shù)思想，力求將學(xué)術(shù)研究與祖國(guó)需要相聯(lián)系,。僅僅在哥大學(xué)習(xí)一年以后,，1926年吳文藻就以《孫逸仙的三民主義學(xué)說(shuō)》的畢業(yè)論文獲得碩士學(xué)位。同年,，他還發(fā)表了《民族與國(guó)家》,，這是吳文藻第一篇重磅學(xué)術(shù)論文，“民族者,，里也,，國(guó)家者，表也,。民族精神,，實(shí)賴國(guó)家組織以保存而發(fā)揚(yáng)之”。他試圖將東西方的學(xué)術(shù)概念糅和在一起來(lái)認(rèn)識(shí)和解讀中國(guó)的社會(huì)與文化,，這反映了他宏大的學(xué)術(shù)抱負(fù)和學(xué)術(shù)視野,。

兩年后的1928年冬，吳文藻撰寫了《見(jiàn)于英國(guó)輿論與行動(dòng)中的中國(guó)鴉片問(wèn)題》的畢業(yè)論文,，次年獲得社會(huì)學(xué)博士學(xué)位，并榮獲哥大頒發(fā)的“最近十年內(nèi)最優(yōu)秀的外國(guó)留學(xué)生”獎(jiǎng)狀,。吳文藻決心選擇社會(huì)學(xué)和人類學(xué)為終身專業(yè)，想通過(guò)對(duì)中國(guó)社會(huì)的深入研究,，提出改變中國(guó)社會(huì)落后狀態(tài)的合適方案。正是在這一信念的支持下,，吳文藻在博士學(xué)位尚未公布的情況下,，于1929年2月回到了祖國(guó),。

清華大學(xué)和燕京大學(xué)同時(shí)聘請(qǐng)吳文藻當(dāng)教員,。吳文藻因?yàn)樯類?ài)的冰心，選擇了燕京大學(xué),，答應(yīng)同時(shí)為清華兼課。

推動(dòng)社會(huì)學(xué)中國(guó)化

社會(huì)學(xué)是在上個(gè)世紀(jì)初傳入中國(guó)的舶來(lái)品,，最早在燕京大學(xué)等教會(huì)學(xué)校展開(kāi),。教師、教材,、教法甚至最早的中國(guó)社會(huì)調(diào)查,，幾乎都是外來(lái)的。1922年步濟(jì)時(shí)聘請(qǐng)6名美國(guó)人創(chuàng)辦燕大社會(huì)學(xué)系,，1926年許仕廉接任系主任,，倡導(dǎo)講授中國(guó)的社會(huì)學(xué)。吳文藻加入燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系后,，擔(dān)任起“西洋社會(huì)思想史”“家族社會(huì)學(xué)”“人類學(xué)”等三門課,，原先采用的都是英文教本。有感于西方理論與中國(guó)現(xiàn)實(shí)的脫節(jié),，吳文藻首先為每一門課都編了一種漢文教材,，并且加入中國(guó)的材料和研究?jī)?nèi)容，每年都根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和新得材料加以修改和補(bǔ)充,，使之日臻完善,。

為了更好地推進(jìn)社會(huì)學(xué)中國(guó)化，吳文藻在國(guó)外留學(xué)的深厚積累基礎(chǔ)上,，不斷追蹤國(guó)際學(xué)術(shù)最新發(fā)展,，首先系統(tǒng)介紹歐美發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的代表人物和典型學(xué)派,。從民族出版社1990年出版的《吳文藻人類學(xué)社會(huì)學(xué)研究文集》,，到2010年商務(wù)印書館出版的《論社會(huì)學(xué)中國(guó)化》，都較為全面地收錄了吳文藻付出巨大心血所撰寫的這些文章,，為社會(huì)學(xué)中國(guó)化做了大量的奠基性工作,。他從《文化人類學(xué)》概念入手，依次撰文介紹《現(xiàn)代法國(guó)社會(huì)學(xué)》《吉丁斯的社會(huì)學(xué)學(xué)說(shuō)》《德國(guó)的系統(tǒng)社會(huì)學(xué)派》《功能派社會(huì)人類學(xué)的由來(lái)與現(xiàn)狀》《文化表格說(shuō)明》《印度的社會(huì)與文化》等,。在充分吸收國(guó)際學(xué)術(shù)成果基礎(chǔ)上尋找社會(huì)學(xué)中國(guó)化的切實(shí)途徑,。

然后是引進(jìn)來(lái)，邀請(qǐng)世界著名學(xué)者到燕京大學(xué)講課,。1932年69歲的美國(guó)芝加哥學(xué)派代表人物帕克走上了燕大課堂,，一頭白發(fā)的他第一句話就是：“在這門課程里我不是來(lái)教你們?cè)鯓幽顣且棠銈冊(cè)鯓訉憰??！币幌伦幼屩袊?guó)學(xué)生腦洞大開(kāi),。費(fèi)孝通1998年88歲高齡時(shí)決心在學(xué)術(shù)上重新補(bǔ)課,，用的就是吳文藻遺贈(zèng)的帕克的兩本書作教材，花了兩年時(shí)間寫下長(zhǎng)篇《補(bǔ)課札記——重溫帕克社會(huì)學(xué)》,，深情回憶帕克來(lái)華故事及其深遠(yuǎn)影響,。吳文藻專門為燕大師生編輯的《帕克社會(huì)學(xué)論文集》作導(dǎo)言，系統(tǒng)介紹了帕克的學(xué)術(shù)成就及芝加哥學(xué)派,，特別有感于帕克“成功不居,，提拔青年，鼓勵(lì)后進(jìn)”,。

1935年吳文藻擔(dān)任了燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任,，更大力提倡和推行社會(huì)學(xué)中國(guó)化主張。他認(rèn)為社會(huì)學(xué)要中國(guó)化,，最主要的是要研究中國(guó)國(guó)情,，即通過(guò)調(diào)查中國(guó)各地區(qū)的村社和城市的狀況，提出改進(jìn)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的參考意見(jiàn),。吳文藻先生把此概括為“社區(qū)研究”,。他專門增設(shè)“社區(qū)調(diào)查”“社區(qū)組織及問(wèn)題”兩門課，先后撰寫了《現(xiàn)代社區(qū)研究的意義和功能》《社區(qū)的意義與社區(qū)研究的近今趨勢(shì)》《中國(guó)社區(qū)研究計(jì)劃的商榷》,。1935年邀請(qǐng)英國(guó)功能學(xué)派創(chuàng)始人之一的拉德克里夫—布朗來(lái)華講授“比較社會(huì)學(xué)”和“社會(huì)研究”,，吳文藻撰文介紹《布朗教授的思想背景與其在學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)》,。燕大社會(huì)學(xué)系成為當(dāng)時(shí)最流行的結(jié)構(gòu)功能學(xué)派的中國(guó)研究中心。

再是社會(huì)學(xué)中國(guó)化的實(shí)踐,。吳文藻認(rèn)為“以試用假設(shè)始,，以實(shí)地證驗(yàn)終，理論符合事實(shí),，事實(shí)啟發(fā)理論;必須理論和事實(shí)糅合在一起,，獲得一種新綜合，而后現(xiàn)實(shí)的社會(huì)學(xué)才能根植于中國(guó)土壤之上,。他主張把社會(huì)學(xué)的理論和方法與文化人類學(xué)或社會(huì)人類學(xué)結(jié)合起來(lái),，對(duì)中國(guó)進(jìn)行社區(qū)研究，并認(rèn)為這種做法與中國(guó)國(guó)情最為吻合,，是社會(huì)學(xué)中國(guó)化的一條重要途徑,。

吳文藻倡導(dǎo)的“社區(qū)研究”，就是要對(duì)中國(guó)的國(guó)情“大家用同一區(qū)位或文化的觀點(diǎn)和方法,，來(lái)分頭進(jìn)行各種地域不同的社區(qū)研究”,，“民族學(xué)家考察邊疆的部落或社區(qū)，或殖民社區(qū);農(nóng)村社會(huì)學(xué)家則考察內(nèi)地的農(nóng)村社區(qū),，或移民社區(qū);都市社會(huì)學(xué)家則考察沿?；蜓亟亩际猩鐓^(qū)?；?qū)Ｗ髂Ｐ驼{(diào)查,，即靜態(tài)的社區(qū)研究，以了解社會(huì)結(jié)構(gòu);或?qū)Ｗ髯儺愓{(diào)查,，即動(dòng)態(tài)的社區(qū)研究,，以了解社會(huì)歷程;甚或?qū)τ陟o態(tài)與動(dòng)態(tài)兩種情況同時(shí)并進(jìn)，以了解社會(huì)組織與變遷的整體”,。

1937年七七事變后,，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)。燕京大學(xué)作為教會(huì)學(xué)校,，雖暫時(shí)未受影響,，但吳文藻一家無(wú)法在北平繼續(xù)亡國(guó)奴的生活。吳文藻受聘云南大學(xué)并建立起社會(huì)學(xué)系,，擔(dān)任系主任,，同年又受燕京大學(xué)的委托，成立了燕大和云大合作的“實(shí)地調(diào)查工作站”,，吳文藻離開(kāi)后由費(fèi)孝通主持工作,，在社會(huì)學(xué)史上留下了著名的“魁閣精神”。

1940年吳文藻到重慶國(guó)防最高委員會(huì)參事室工作,，對(duì)邊疆民族的宗教和教育問(wèn)題進(jìn)行研究,，參加了對(duì)西北邊疆的實(shí)地考察,。早在1933年他曾經(jīng)到內(nèi)蒙古調(diào)查，撰寫了《蒙古包》一文,。各民族團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn),，讓他更深刻認(rèn)識(shí)到民族與國(guó)家的重要關(guān)系。他提出“邊政學(xué)”這一概念,，并撰寫長(zhǎng)文《邊政學(xué)發(fā)凡》,，指出：“所謂的邊疆現(xiàn)代化，就是對(duì)于邊疆文化,，因勢(shì)利導(dǎo),，使之與中原文化混合為一，完成一個(gè)中華民族文化,，造就一個(gè)現(xiàn)代化的中華民族國(guó)家”,。

開(kāi)風(fēng)氣育人才

吳文藻不僅是一位著名的社會(huì)學(xué)、人類學(xué)家,、民族學(xué)家,，更是一位十分出色的教育家。吳文藻認(rèn)為一個(gè)學(xué)科的發(fā)展,，只靠少數(shù)人的努力不行,，只有造就大批的人才，才能取得重大的成就,。在吳文藻主持燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系工作期間,，他為中國(guó)的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)事業(yè)培育了第一批人才。吳先生門下的“四大弟子”,，即費(fèi)孝通,、林耀華、黃迪,、瞿同祖，他抗戰(zhàn)時(shí)期在昆明和成都培養(yǎng)的一大批學(xué)者,，都在學(xué)術(shù)上作出了突出的成就,。

《開(kāi)風(fēng)氣，育人才》一文,，是費(fèi)孝通1995年北京大學(xué)社會(huì)學(xué)所成立10周年時(shí)的講話,，他強(qiáng)調(diào)這次會(huì)議同時(shí)是紀(jì)念吳文藻老師逝世10周年?！斑@兩件值得紀(jì)念的事并不是巧合,，而正是一條江水流程上的匯合點(diǎn)。這條江水就是中國(guó)社會(huì)學(xué)人類學(xué)民族學(xué)的流程,，北大社會(huì)學(xué)研究所的成立和后來(lái)改名為北大社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所,，還有吳文藻老師一生的學(xué)術(shù)事業(yè)都是這一條江水的構(gòu)成部分,，值得我們同飲這江水的人在此駐足溯源，回憶反思,?！辟M(fèi)孝通深情地回憶了在燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系的學(xué)習(xí)生涯，是吳文藻將一批優(yōu)秀青年帶入社會(huì)學(xué)的學(xué)科領(lǐng)域,，讓他們樹(shù)立起“從認(rèn)識(shí)中國(guó)到改造中國(guó)”的社會(huì)責(zé)任,。

費(fèi)孝通1930年從蘇州東吳大學(xué)醫(yī)預(yù)科轉(zhuǎn)學(xué)到燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系，第一個(gè)震撼就是留洋歸來(lái)的吳文藻,，用漢語(yǔ)給他們講授《西洋社會(huì)思想史》,。吳文藻深知社會(huì)學(xué)中國(guó)化是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，十分重視發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)人才,。他很看重牛津大學(xué)的導(dǎo)師制,，想為中國(guó)培養(yǎng)“通才”式學(xué)者。1938年他聘請(qǐng)牛津大學(xué)的林邁可和戴德華來(lái)系協(xié)助,，打破院系界限,，從各系優(yōu)秀學(xué)生中選擇了8人受4位導(dǎo)師分別培養(yǎng)。導(dǎo)師制雖因抗戰(zhàn)烽火未能繼續(xù),，但親密的師生關(guān)系,，成為吳門的傳統(tǒng)。

1946年,，吳文藻赴日本擔(dān)任中國(guó)駐日代表團(tuán)政治組組長(zhǎng)并兼任出席盟國(guó)對(duì)日委員會(huì)中國(guó)代表顧問(wèn),。中華人民共和國(guó)成立后，吳文藻滿懷愛(ài)國(guó)熱忱,，1951年歷經(jīng)艱難返回祖國(guó),。1953年任中央民族學(xué)院研究部“國(guó)內(nèi)少數(shù)民族情況”教研室主任和歷史系“民族志”教研室主任。1958年4月吳文藻被錯(cuò)劃為右派;1959年12月被摘掉右派分子帽子,。此后的吳文藻基本從事內(nèi)部文字工作,，與費(fèi)孝通等人共同校訂了少數(shù)民族史志的三套叢書，為《辭?！返谝话婷褡孱愖珜懺~目等,，還多次為外交部交辦的邊界問(wèn)題提供資料和意見(jiàn)。1971年吳文藻和冰心以及費(fèi)孝通,、鄺平章等8人,，從下放勞動(dòng)的沙洋干校調(diào)回北京的中央民族學(xué)院，共同翻譯校訂了尼克松的《六次危機(jī)》的下半部分以及海斯,、穆恩,、韋蘭合著的《世界史》，以后又合譯了英國(guó)大文豪韋爾斯著的《世界史綱》,。

改革開(kāi)放以后,，吳文藻竭力推動(dòng)社會(huì)學(xué)學(xué)科重建工作,。1979年3月在重建社會(huì)學(xué)座談會(huì)上，他以十分激動(dòng)的心情發(fā)表了“社會(huì)學(xué)與現(xiàn)代化”的發(fā)言,，熱情洋溢地?fù)?dān)任起中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì),、民族學(xué)會(huì)的顧問(wèn)。海外朋友寄來(lái)了西方最新出版的17本社會(huì)學(xué)代表性著作,，他據(jù)此與學(xué)生王慶仁聯(lián)名發(fā)表《英國(guó)功能學(xué)派人類學(xué)今昔》,，又單獨(dú)撰寫發(fā)表《戰(zhàn)后西方民族學(xué)的變遷》《新進(jìn)化論試析》等論文，積極推介國(guó)際最新學(xué)術(shù)成果和動(dòng)向,。他不顧年高體弱,，連續(xù)招收了二屆民族學(xué)研究生，一如既往地嚴(yán)格要求,、親自上課指導(dǎo),，經(jīng)常將學(xué)生招呼到家里討論，要求學(xué)生從外文原著學(xué)起,。他帶病修改指導(dǎo)學(xué)生畢業(yè)論文,，堅(jiān)持做完4名研究生的畢業(yè)答辯，才于1985年7月3日住進(jìn)北京醫(yī)院,，以后長(zhǎng)期處于昏迷狀態(tài),。1985年9月24日早上6時(shí)20分，吳文藻靜靜地去世了!他留下的遺囑是：不向遺體告別,，不開(kāi)追悼會(huì),，火葬后骨灰投海，存款3萬(wàn)元捐獻(xiàn)給中央民族學(xué)院民族研究所,，作為民族學(xué)研究生的助學(xué)金,。

“首先我想說(shuō)的是吳文藻老師的為人，他在為中國(guó)社會(huì)學(xué)引進(jìn)的新風(fēng)氣上,，身教勝于言傳,。他所孜孜以求的不是使他自己成為一個(gè)名重一時(shí)的學(xué)人在文壇上獨(dú)占鰲頭。不,，這不是吳老師的為人,。他著眼的是學(xué)科本身，他看到了他所從事的社會(huì)學(xué)這門學(xué)科的處境,、地位和應(yīng)起的作用。他在65年前提出來(lái)的‘社會(huì)學(xué)中國(guó)化’是當(dāng)時(shí)改革社會(huì)學(xué)這門學(xué)科的主張,?！瓘倪@個(gè)角度去體會(huì)吳老師不急之于個(gè)人成名成家，而開(kāi)帳講學(xué),，挑選學(xué)生,，分送出國(guó)深造,，繼之建立學(xué)術(shù)研究基地、出版學(xué)術(shù)刊物,，這一切都是深思遠(yuǎn)謀的切實(shí)功夫,，其用心是深?yuàn)W的?！辟M(fèi)孝通以“開(kāi)風(fēng)氣,，育人才”來(lái)評(píng)價(jià)他敬重的吳文藻老師，既是發(fā)自肺腑的感情表達(dá),，也在為我們這些后學(xué),，樹(shù)立起做人做學(xué)問(wèn)的標(biāo)桿。