原標(biāo)題：阿嬌換臉版長月燼明讓人驚艷！古典美與悲憫的關(guān)系到底有多大,？

阿嬌AI換臉版長月燼明,，大家都刷到了嗎？

分明一模一樣的裝扮表情,，原版白鹿被吐槽“將女主演成兇狠現(xiàn)代反派”，阿嬌這張臉詮釋出來卻是能登上熱搜的古典美,。

很多人把這種直擊人心的古典美簡單粗暴地歸功于阿嬌神顏,。

叔倒是覺得，神顏二字輕飄飄,，念起來未免把美看得太籠統(tǒng),，這次出圈的重點(diǎn)，重點(diǎn)著實在于阿嬌眉宇間揮之不去的那份悲憫感,。

不知道大家發(fā)現(xiàn)沒有,？

以古典美著稱的美人幾乎都有類似特質(zhì)，譬如蔣勤勤,、樸詩妍,、郭妃麗、阿佳妮,、劉亦菲,、溫斯萊特,、周韻,、何晴等等,。

不用把四海八荒各種title硬往她頭上按，單她站在那里,，單她一個眼神,，就讓人直接愛上,，完全明了,。今天，叔就以阿嬌為引聊聊古典美與悲憫的關(guān)系。

01

古典美的內(nèi)核是悲憫

能一眼辨出的古典美是什么樣的,？

很多人會下意識想到這兩年的古偶都愛宣傳牛X審美：

都用了敦煌做概念，調(diào)了莫蘭迪做配色,，學(xué)了非遺做服飾……

這年頭電視劇比起卷劇情,，更愛卷工藝

美自然是美的，可叮叮當(dāng)當(dāng)堆在一快造了這么多劇,，打造出能被記住的古典美人仍是古早的那幾個,。

也有人會想到氣質(zhì)溫婉、五官量感小,、面部留白多這類約定俗稱的關(guān)鍵詞，但認(rèn)真琢磨又會發(fā)現(xiàn),，這套邏輯也不完全成立,。

因為相比于婉約的江疏影、留白足夠多的倪妮,，反而是阿嬌,、郭妃麗、阿佳妮這類大五官重骨骼美人,，隨便一搞就能將古典美雕刻得入木三分,。

為什么會這樣？

因為相比種種關(guān)鍵詞,，她們臉上有些至關(guān)重要的悲憫細(xì)節(jié),，助力古典美的展現(xiàn)。

比如靜默時的五官與架構(gòu),。

接近80%的露瞳度,，半垂半遮的上瞼沾染了仕女圖與神佛低垂眉眼渡眾生的悲憫味道，為氣質(zhì)增添厚重感與時代感,。

圖源@黃均@天

因此對比愛用美瞳+太陽花睫毛,，露瞳度高且習(xí)慣瞪眼的像白鹿、唐嫣,、趙露思等,。

就算阿嬌具備平行雙、挺鼻梁這類現(xiàn)代硬件依舊讓人覺得她更古典,，意蘊(yùn)繞梁,。

架構(gòu)上,，頜寬顴頂肉滿與漢化后的寶相莊嚴(yán)如出一轍，同樣給予人寬容悲憫的情感想象,。

有了這份厚重與闊氣,，風(fēng)格上便難再關(guān)注到幼不幼媚不媚，只叫人專注于悠悠古典美,。

右圖源@遠(yuǎn)洋飄零

比如流動的表情神態(tài),。

唇周肌肉極其聽話。

口輪匝肌規(guī)整克制,，吐字時開合冷靜,，愉悅時笑弧淺淺，有種情緒豐沛但表達(dá)克制,，欲望皆空的淡然悲憫意味,。

古裝劇里失去這點(diǎn)定會被詬病。

就像白鹿,，不是不美,，而是習(xí)慣表演時調(diào)動出妍珍一樣狂扯上唇的夸張表情，古典感立刻消失殆盡,。

譬如波折感十足的眉毛：

情動時蹙起的眉,，呈淺淺的凹型波浪，眉峰纖細(xì)眉頭輕翹挽起一方期待,，眉心平和眉尾下撇遠(yuǎn)離一切喧囂,。

比起流于表面的愁與苦，它表達(dá)的是轉(zhuǎn)瞬間對世間萬事萬物的敏銳感知與共情：

非傷痛而是慈悲,，非可憐而是同情,。

圖源@莫Mo_Makeup

一個動圖就讓人浮想聯(lián)翩，想到神女愛世人,，想到畫中縹緲仙,，想到菩薩慈悲心。

雖然均為細(xì)節(jié),，但倘若當(dāng)把上述的悲憫感全都修掉,，即便同一個人，美則美已毫無古典韻味,。

左p圖,，右原圖

將阿嬌的悲憫感p掉，倒更像是任何裝扮都仍是自己的ab

按這個邏輯來說,，悲憫感才是古典美的內(nèi)核,。

02

為什么

能讓人一眼辨古今的是悲憫感？

古典美本質(zhì)上即古代為最正宗主流的美。

著名哲學(xué)家李澤厚先生曾寫道：

“‘天行健,，君子以自強(qiáng)不息’的儒家精神,、以對待人生的審美態(tài)度為特色的莊子哲學(xué)、以及并不否棄生命的中國佛學(xué)——禪宗,，加上屈騷傳統(tǒng),，我以為，這就是中國美學(xué)的精英和靈魂,?！?/p>

千年來，中國的主流美學(xué)均與時代哲學(xué)思想相互交融,，而悲憫之所以被稱做古典內(nèi)核,，是因為它是貫穿儒道禪宗的重要元素。

它是儒家美學(xué)基礎(chǔ)之“仁”的重要體現(xiàn),。

無論是宋代大儒張載提出的“民胞物與”,，兼愛萬物存有惻隱；

還是詩圣杜甫茅屋沒頂之際,，揮毫?xí)隆鞍驳脧V廈千萬間,，大庇天下寒士俱歡顏”這等震撼字句。

皆是根植于儒家美學(xué)的,、具象化的,、耀眼的、溫暖的悲憫之美,。

圖源@世界名畫苑

它是蘊(yùn)藏在莊子美學(xué)中的重要底色。

莊子美學(xué)以“逍遙游”為引主打一個飄逸,，但正如陳鼓應(yīng)先生所寫：“他的‘逍遙’可說是寄沉痛于悠閑,，其生命底層的憤激之情其實是波濤洶涌的。

生于禮樂崩壞的至暗年代,，莊子以無盡悲憫意識為底色,，方造出脫離禁錮的逍遙之美，予世人以審美引領(lǐng),。

禪宗美學(xué)為印度佛教的本土化產(chǎn)物,，佛教即強(qiáng)調(diào)慈悲與同情心，佛像自帶眷顧眾生的悲憫之美,，不用叔多言大家都明了,。

更何況現(xiàn)代人普遍精神內(nèi)耗嚴(yán)重，自顧不暇間都愛尋求神佛庇佑,，寺廟經(jīng)濟(jì)大火,，更顯出悲憫美的辨識度。

作為佛教核心美感，悲憫與現(xiàn)代感切割得相當(dāng)明顯,，成為讓人一眼辨古今的烙印,。

圖源@靜靜花點(diǎn)錢@小狀元無敵

綜上，三個主流古典審美一齊發(fā)力,，讓悲憫感成為古典美極其重要的內(nèi)核,。

另外，當(dāng)我們講西方古典時,，亦是說其當(dāng)年信奉上帝將悲憫情懷作為信條的主流審美,。

所以像凱特·溫斯萊特、阿佳妮這類西方古典美人,，身上亦是悲憫氣質(zhì)濃郁,。

03

重新審視悲憫感也是重拾自我

或許大家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了，叔舉出來的悲憫感美人大多脫穎于上個世紀(jì),。

反觀如今,，為何大家卯足了勁兒研究美卻再難見得悲憫感美人？

流行與時代從不分家,，20世紀(jì)80年代東西方審美初碰撞,，再往后看，悲憫感美人呈噴井式爆發(fā)的時刻正是古典美主宰熒幕的繁盛時期,。

從89年第一模特時裝大賽上的葉繼紅,，到來華務(wù)工的郭妃麗等新加坡藝人，再到于本國審美水土不服卻深受國內(nèi)喜愛的******藝人金喜善,、樸詩妍等等,。

一直到21世紀(jì)初，主流審美都保留著古典余熱,。

而鏡頭轉(zhuǎn)向今天,，社交媒體流量池高度統(tǒng)一，單一個挖呀挖兒歌就能一夜之間被上億網(wǎng)民復(fù)刻傳頌,。

審美與商業(yè)化直接掛鉤,，美貌逐漸產(chǎn)生程序，都以這套標(biāo)準(zhǔn)要求別人,，也都有機(jī)會靠固定模式踏上飛黃騰達(dá)的高速路,。

大家都很急，想要把變美效率提升得越快越好,，美人也慣于按流行草草修正自己,。

所以從根源上，就鮮有人修煉古典更難挖掘其悲憫內(nèi)核,，細(xì)想實在是憾事一樁,。

好在阿嬌的美撕開了一個口子,，讓我們被震撼,，讓悲憫感被重提，此刻的重新審視，實則是場重拾自我,。

第一層,，是重拾自我之審美,。

對于整體而言,，就像這兩年大家會慢慢從推崇莫蘭迪轉(zhuǎn)向東方既白；從愛美式眼窩到欣賞禪意妝容,；從追求韓版到購買新中式……

都是星星之火,，但已有把那些曾震撼過世人的古典美發(fā)揚(yáng)光大之意。

更深層的,，是重拾自我之心氣,。

悲憫美未必僅存于美人臉上，它可能不止步于一種妝容或一個面龐,。

氧叔想起前兩天刷到的廈門大學(xué)“這條小魚在乎”助學(xué)金,。

名字來源于一則動人故事。

撿不完又如何,？這條小魚在乎,，這條小魚也在乎……小男孩懷揣一顆共情之心，不也是悲憫美的流露,？

廈門大學(xué)將其觀念復(fù)用在助學(xué)金上,，讓更多孩子在這份悲憫里變得更好，讓千千萬萬人因為了解,、共情而內(nèi)心柔軟血液沸騰,。

對個人而言，悲憫美何不算得注入內(nèi)心的一脈活水,，它從古老的過去流淌至今,，跨過時間積存智慧，用滾燙的浪與現(xiàn)今世事逐漸重疊：

縱艱難坎坷世事難料,，總有能治愈你我的良方，讓你我心有歸屬,，心頭熱氣騰騰,。