《出生意愿確認(rèn)》給我們留下了無限延綿的追問。

在連續(xù)53個(gè)月總?cè)丝谌藬?shù)減少之后,，韓國統(tǒng)計(jì)廳近期公布的《2024年3月人口動(dòng)向》道明了生育的困境,。報(bào)告顯示，韓國一季度總和生育率跌至0.76,，出生人口數(shù)僅為6萬人,。

被低生育率和人口負(fù)增長(zhǎng)困擾的不只是韓國。日本2023年的生育率刷新了1947年有統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)以來的最低值,；在西班牙,，每名婦女生育1.12個(gè)孩子，遠(yuǎn)低于世界平均水平,。

持續(xù)走低的出生率背后,，是婚育年齡人群不斷下降的生育意愿。對(duì)于生育這件事,，年輕一代變得更加審慎、小心,。他們對(duì)于生育的抗拒,，或許不僅僅來源于表面的生存,、教育、醫(yī)療等方面的經(jīng)濟(jì)壓力,，而是埋在更深刻,、更幽微之處。

出生的權(quán)利,，

到底應(yīng)該由誰決定,？

如果讓你重新選擇一次，是否出生于這個(gè)世界上,，你會(huì)怎么選,？

或許，在許多人腦中都曾浮現(xiàn)過這個(gè)問題,。而小說《出生意愿確認(rèn)》將這個(gè)不可能實(shí)現(xiàn)的假想設(shè)問變成了虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí),。

《出生意愿確認(rèn)》

李琴峰 著，燁伊 譯

野spring | 廣西師范大學(xué)出版社,，2024-1

在這個(gè)架空的科幻故事里,，生育不再是一件僅由父母決定的事情。

一場(chǎng)持續(xù)10年的“未經(jīng)同意分娩訴訟”刺激了輿論對(duì)“人有權(quán)決定自己是否出生”的討論,。一段時(shí)間過去后,，各國開始將同意出生制度納入法律?？萍己椭贫鹊陌l(fā)展,，使得生育的主動(dòng)權(quán)被賦予了胎兒，而非父母,。

母親腹中的嬰兒會(huì)在分娩前通過特殊儀器被詢問是否想要降生在這個(gè)社會(huì)和家庭中,。只有胎兒同意降生，父母才有權(quán)利將其生下,。若不同意,，母親就要立刻終止妊娠，不得違背胎兒意愿,，否則便有可能被處以刑罰,。

佳織和彩華是一對(duì)情侶，彩華通過試管嬰兒技術(shù)懷上了一個(gè)孩子,。彩華出生于同意出生制度出臺(tái)的那年,，她從小接受的教育，就是把尊重胎兒出生的意愿視為理所應(yīng)當(dāng),。和很多人一樣,，她認(rèn)為那些在制度出臺(tái)之前、未經(jīng)確認(rèn)就來到這個(gè)世界上的孩子,，既痛苦,，又可憐,。她自己也感嘆，幸好自己是被征求過意見才出生的,。

然而,，隨后發(fā)生的一系列事件逐漸撼動(dòng)了彩華一直以來的想法。

懷胎8個(gè)月時(shí),，彩華的姐姐直截了當(dāng)?shù)睾退f不希望她去做出生意愿確認(rèn),。原來，姐姐曾在自己懷孕時(shí)發(fā)現(xiàn)胎兒有先天疾病,，胎兒拒絕出生,，因此被剝奪了擁有孩子的機(jī)會(huì)。

姐姐認(rèn)為,，出生意愿確認(rèn)這件事,，本質(zhì)上完全不符合自然規(guī)律，胎兒明明對(duì)這個(gè)世界一點(diǎn)都不了解,，科技和制度卻用自由意志的幌子強(qiáng)迫他們做出重要的選擇,。人們一面謳歌生命的自主權(quán)，又一面剝奪了一個(gè)孩子降臨在世界上的權(quán)利,。但在彩華眼里,，姐姐的觀點(diǎn)里有許多思想偏激的地方。當(dāng)時(shí)的彩華還是覺得,，同意出生制度的出臺(tái),，恰恰就是為了避免不想來到世上的人開始他們的一生。

臨產(chǎn)前,，彩華和佳織按照要求進(jìn)行出生意愿確認(rèn)檢查,。在看到“拒絕出生”的胎兒檢查結(jié)果時(shí)，兩人先是感到不可置信,，但并不死心,。她們?cè)噲D在各處尋找醫(yī)生幫助她們重新進(jìn)行檢查，以扭轉(zhuǎn)胎兒的出生意愿,。

見她們執(zhí)意如此,，一位醫(yī)生向她們提問：如果反復(fù)詢問后讓對(duì)方在強(qiáng)迫狀態(tài)下表示了同意，就不能算是按真正的自由意志做出的決定,，對(duì)吧,？

“可如果這么說的話，我們平時(shí)不也在各種外界信息的影響下,，決定許許多多的事情嗎,？什么是真正的自由意志，什么又是外界的影響？能如此簡(jiǎn)單就劃分清楚嗎,？”佳織如此反駁道,。

在某一個(gè)瞬間,，懷胎的彩華理解了那些不顧一切想要將孩子生下的“自私”的父母——“出生”和“退出”的權(quán)利,，到底應(yīng)該由誰來決定？當(dāng)人們以自由意志之名賦予胎兒決定是否降生的權(quán)利時(shí),，是否在一定程度上違背了自然,，抹殺了許多可能性？

小說給我們留下了無限延綿的追問,。

不生孩子的,，

各有各的原因

如果說，貧乏的物質(zhì)條件和缺愛的家庭環(huán)境,，讓生育后代這件事顯得困難重重,；那么，倘若擁有較為富足的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件,，但仍對(duì)生育一事持消極態(tài)度,，似乎不符合人們的想象。

事實(shí)上卻是,，以韓國為代表的發(fā)達(dá)國家,，擁有著全世界倒數(shù)的生育率。

6月19日,，韓國總統(tǒng)尹錫悅正式宣布國家進(jìn)入“人口緊急狀態(tài)”,。2023年，韓國新生兒人數(shù)跌破23萬,，總和生育率（女性一生中預(yù)計(jì)生育的孩子數(shù)量）降至0.72,，雙雙創(chuàng)下有相關(guān)記錄以來的新低?！安患s會(huì)”“不結(jié)婚”“不生子”的“三不主義”在韓國年輕人圈子中流行,，婚姻和生育，在韓國年輕一代心目中的地位不斷下降,。

與下降的生育率相對(duì)的,，是韓國在鼓勵(lì)生育方面做的接連努力。從2006年開始,，韓國政府累計(jì)投入了360萬億韓元（約合人民幣1.89萬億元）提供各類補(bǔ)貼以鼓勵(lì)生育,。然而，即便如此,，各類幫扶政策仍無法阻止韓國淪為生育率的洼地,。

對(duì)此，韓國女性家族部前副部長(zhǎng)金京善認(rèn)為，許多生育政策的支持主要惠及的是大企業(yè)和公共機(jī)構(gòu),，勞動(dòng)者和個(gè)體戶這類相對(duì)弱勢(shì)的群體很難享受到這些福利,。

而房貸成本的上漲，也在進(jìn)一步侵蝕韓國家庭的生育意愿,。

韓國公共財(cái)政研究所研究認(rèn)為,，過高的生活成本會(huì)破壞民眾的婚姻率和生育率。房?jī)r(jià)在任何一年內(nèi)上漲1%,，總和生育率就會(huì)下降0.203%,。2023年9月，韓國央行在提交給國民議會(huì)的季度報(bào)告中指出,，房?jī)r(jià)收入比已達(dá)到26——這意味著,，在2024年一個(gè)普通工人需要將全部工資存起來26年才能購買一套90平方米的中型公寓。而房?jī)r(jià)收入比這一數(shù)據(jù),，在2019年為17.6,。

內(nèi)卷的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，也是韓國年輕人不愿意生孩子的重要原因之一,。

不斷創(chuàng)下業(yè)績(jī)新高的課外補(bǔ)習(xí)產(chǎn)業(yè),，就是韓國教育成本上漲的縮影。根據(jù)韓國教育部和統(tǒng)計(jì)廳的數(shù)據(jù),，2022年該國學(xué)生課外補(bǔ)習(xí)率高達(dá)78.3%,。也就是說，10名韓國學(xué)生里,，就有大概8名學(xué)生進(jìn)行校外補(bǔ)習(xí),。而平均下來，每個(gè)學(xué)生在補(bǔ)習(xí)班上的月支出達(dá)到了41萬韓元（約合人民幣2173元）,，比2021年增長(zhǎng)11.8%,。

窮養(yǎng)，在韓國似乎是一件注定不可能的事,?！按蠹矣X得養(yǎng)孩子要花一大筆錢，與其花這么多錢養(yǎng)個(gè)孩子,，不如結(jié)婚和自己的伴侶好好享受生活,。”在一個(gè)關(guān)于生育意愿的街頭采訪中,，受訪的韓國年輕情侶如此說道,。

另一方面，思想上的解放也改變了許多人對(duì)生育的選擇,。

曾經(jīng),，相夫教子是傳統(tǒng)女性難以回避的默認(rèn)選項(xiàng),。女性的重要身份之一，便是養(yǎng)育后代的母親,。生產(chǎn)的痛苦,、成為母親后自我時(shí)間的犧牲等內(nèi)容，則鮮少被談?wù)摗?/p>

隨著女性思潮的發(fā)展和社會(huì)開放程度提高,，越來越多人不再忌諱談?wù)撔?，也不再避諱正視生育可能給女性身體帶來的傷害。這部分以往難以出現(xiàn)在傳統(tǒng)媒體上的內(nèi)容,，在社交媒體上廣泛傳播,，算法推薦機(jī)制重復(fù)多次地強(qiáng)化了它們的存在感,。在了解到生育可能給女性帶來的一系列身體后遺癥,、生育手術(shù)風(fēng)險(xiǎn)、家庭和職場(chǎng)的性別歧視現(xiàn)狀等情況后,，女性更傾向于優(yōu)先考慮自身,，對(duì)生育的態(tài)度自然變得越來越謹(jǐn)慎。

除了加劇了年輕人的恐婚和恐育情緒,，社交媒體的回音壁效應(yīng)還讓“厭童”這件事變得更為稀松平常,。

“NO KIDS ZONE"（無兒童區(qū)）的標(biāo)簽豎立在韓國的一些公共場(chǎng)所里，無兒童區(qū)禁止12歲以下的兒童入內(nèi),。在韓國,，這類禁止兒童入內(nèi)的咖啡館和餐廳，已經(jīng)超過了500家,。

2012年,，一則熊孩子鬧事、失責(zé)母親假扮受害者的新聞引發(fā)韓國網(wǎng)絡(luò)激烈討論,，建立無兒童區(qū)的呼聲不斷高漲,。“父母沒有看管好熊孩子而影響他人”的事件,，在以年輕人為主體的網(wǎng)絡(luò)中傳播,。吵鬧、破壞規(guī)則,、不守秩序,，變成了許多人對(duì)兒童的第一印象。隨之而來的,，是越來越低的生育意愿,。

解放后的生育權(quán)，

一邊自由一邊迷茫

拋去經(jīng)濟(jì)壓力和社會(huì)文化的影響,，還有一種更為底層的思想,，影響著人們的生育意愿。

和“要感謝父母把你帶來這個(gè)世界上”相對(duì)，一部分聲音認(rèn)為,，父母在生下孩子之前并未征得孩子的同意,，是一種單純的利己行為。

就像《出生意愿確認(rèn)》書中的設(shè)定那樣,，主張出生意愿確認(rèn)的人強(qiáng)調(diào)未出生后代的主體性,，批判父母看似無私的生育行為。這種說法,，逐漸浮現(xiàn)在人們討論生育率時(shí)的對(duì)話中,。然而，實(shí)際上,，早在古希臘,、基督教、佛教等思想中,，都能找到它的原型和蹤跡,。

“最好的事就是從不出生；但當(dāng)一個(gè)人得見天日,，次好的事就是離開從哪兒來,，就盡快回哪兒去?！惫畔ＥD的作家索?？死账乖趧∽鳌抖淼移炙乖诳屏_諾斯》中寫道；在莎士比亞筆下,，哈姆雷特對(duì)奧菲利亞說,，如果一個(gè)人要有許多過錯(cuò)，那他的母親還是不要生下他為好,；《浮士德》第一部里,，更是記載了浮士德希望自己從未出生過的悲憤。

看到尚在襁褓中的嬰兒,，就也看到了他在高壓的補(bǔ)習(xí)班里刷題,、被剝奪玩樂時(shí)間、加入找工作大軍,、背上房貸和車貸的未來一生,。

當(dāng)然，在一些人看來,，這是一種極為悲觀的想法,。好比魯迅在文章里舉的例子：一家人的孩子剛剛滿月，抱出來希望得到眾人的祝福,，這時(shí),，有一個(gè)人不合時(shí)宜地說了句真話,，說：“這孩子將來是要死的”。結(jié)果得到一頓眾人合力的痛打,。

即便終點(diǎn)都毫無偏差地指向死亡,，不少人會(huì)在過程中尋找到各自的意義。

曾經(jīng),，生育這件事作為一個(gè)不容置疑的鐵律,，深深地刻在了人們的腦子里。而如今傳統(tǒng)觀念已經(jīng)松動(dòng),，人們有了選擇的余地和空間,。

與此同時(shí)，在一部分人身上,，生育下一代的渴望依舊存在,。

人們似乎很自然地認(rèn)為，無論生育與否,，都是年輕一代的自主選擇,。只是，就像佳織反駁醫(yī)生時(shí)說的那樣,，所有人都是在各種外界信息的影響下，決定許多的事情,。

那么,，當(dāng)我們選擇生育或拒絕生育時(shí)，這到底是我們真正的自由意志,，還是受外界影響做出的決定,？這個(gè)問題的答案，或許連我們自己都不得而知,。