認(rèn)識(shí)遺產(chǎn)化契機(jī)：春節(jié)作為人類(lèi)共同遺產(chǎn)的對(duì)話(huà)意義

2024年12月4日，“春節(jié)——中國(guó)人慶祝傳統(tǒng)新年的社會(huì)實(shí)踐”列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“代表作名錄”）,。我們?cè)趹c祝的同時(shí),，也可能會(huì)產(chǎn)生些許不解之惑：為何中華民族的節(jié)日傳統(tǒng)需要尋求國(guó)際認(rèn)可？為何在民眾日常生活中依舊活躍的節(jié)日實(shí)踐,，需要申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”）保護(hù)的名錄,？之所以會(huì)有這些疑惑的存在，是因?yàn)槲覀儗?duì)非遺保護(hù)中“遺產(chǎn)”的深層含義與“保護(hù)”的最終目標(biāo)闡述得尚不充分,。

談及“遺產(chǎn)”,，人們慣用“向后看”的思維方式，從歷史的視角認(rèn)知遺產(chǎn)的價(jià)值和意義,，將其視為過(guò)去時(shí)代的遺留物,。然而，著名文化遺產(chǎn)研究者大衛(wèi)·羅文塞爾為我們提供了一個(gè)截然不同的視角,，即“遺產(chǎn)根本不是歷史,；雖然它借鑒了歷史研究，并使其活躍起來(lái),，但遺產(chǎn)是對(duì)過(guò)去的頌揚(yáng),，而非探究，它不是為了揭示實(shí)際發(fā)生了什么,，而是為了適應(yīng)今天的目的而對(duì)過(guò)去的一種信仰”,。基于這一視角,，我們可以理解，遺產(chǎn)并非歷史的簡(jiǎn)單復(fù)刻,，而是人們基于當(dāng)下的需求和目的重釋歷史并賦予其新意義的產(chǎn)物,。這一遺產(chǎn)的含義是符合聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《非遺公約》）對(duì)非遺的界定的。

在《非遺公約》的框架下,，非遺作為用來(lái)指涉活態(tài)遺產(chǎn)的概念,，“不僅代表著從過(guò)去繼承下來(lái)的傳統(tǒng)，而且也代表著不同文化群體參與的當(dāng)代鄉(xiāng)村實(shí)踐和城市實(shí)踐”（聯(lián)合國(guó)教科文組織《何謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn),？》,，巴莫曲布嫫譯）。這意味著,，每個(gè)時(shí)代的文化主體都在與既往傳統(tǒng)互動(dòng)的過(guò)程中,，以具有時(shí)代特征的創(chuàng)造性實(shí)踐豐富著非遺的內(nèi)涵與表現(xiàn)形式，使其始終處于一種活躍且持續(xù)生產(chǎn)的狀態(tài)。春節(jié)在中國(guó)民眾日常生活中的活態(tài)存續(xù),，是其作為遺產(chǎn)項(xiàng)目列入代表作名錄的基本標(biāo)準(zhǔn),。申遺工作不僅不與之矛盾，反而為其在當(dāng)代社會(huì)的傳承與發(fā)展開(kāi)辟了新的契機(jī),。這一契機(jī)與實(shí)施非遺保護(hù)的最終目標(biāo)緊密相連,。

2016年，時(shí)任聯(lián)合國(guó)教科文組織總干事伊琳娜·博科娃在為《非遺公約》所作序言中明確指出：“世界正在尋找促進(jìn)和平與可持續(xù)發(fā)展的新途徑,。此時(shí),，我們需要有凝聚力的項(xiàng)目，將不同的人團(tuán)結(jié)在一起,。2003年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》正是這樣一個(gè)對(duì)話(huà)和行動(dòng)的平臺(tái),。每個(gè)國(guó)家、每個(gè)社區(qū)都可以在這里發(fā)出自己的聲音,，分享自己的愿景,，并發(fā)揮文化多樣性的創(chuàng)造性力量，以鞏固我們共同的價(jià)值觀,?！笨梢?jiàn)，在世界范圍內(nèi)推行非遺保護(hù)的最終目標(biāo),，不僅是為了保護(hù)無(wú)形的文化遺產(chǎn),，而且要在此基礎(chǔ)上通過(guò)豐富的文化多樣性和人類(lèi)創(chuàng)造力，為各群體間開(kāi)展新的對(duì)話(huà)創(chuàng)造條件,，以文化繁榮促進(jìn)世界和平與可持續(xù)發(fā)展,。因此，春節(jié)申遺成功也為達(dá)成這一目標(biāo)搭建了一座新的對(duì)話(huà)與交流的橋梁,。

這座橋梁的搭建,，意味著中國(guó)人慶祝傳統(tǒng)新年的社會(huì)實(shí)踐，不再只是中華民族內(nèi)部的文化認(rèn)知,、觀念表述和情感表達(dá),，而是通過(guò)涉及遺產(chǎn)的識(shí)別、選擇,、制度確認(rèn)以及最終納入公共認(rèn)知的遺產(chǎn)化過(guò)程,，轉(zhuǎn)化為人類(lèi)共同的文化遺產(chǎn)與全球共享的文化資源。我們需要充分認(rèn)識(shí)這種轉(zhuǎn)化為促進(jìn)文化間對(duì)話(huà)帶來(lái)的積極意義,。在這一轉(zhuǎn)化過(guò)程中,，春節(jié)所蘊(yùn)含的文化意義、歷史價(jià)值和社會(huì)功能將超越既往所屬社區(qū),、群體的邊界,，得到更廣泛的認(rèn)知與理解,。作為非遺項(xiàng)目，春節(jié)不僅是中華民族根和魂的代表,，還可以成為促進(jìn)不同文化之間相互欣賞和尊重的重要平臺(tái),。這種文化間的交流與融合，在為春節(jié)的保護(hù),、傳承和傳播提供新契機(jī)的同時(shí),，也用歡慶的方式為增強(qiáng)人類(lèi)文化的多樣性、可持續(xù)性和包容性提供了新契機(jī),，讓非遺保護(hù)在繁榮人類(lèi)文化的過(guò)程中,，達(dá)成世界和平和可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。

秉持過(guò)程性保護(hù)理念：維護(hù)春節(jié)生活傳承獨(dú)特性的關(guān)鍵

作為中國(guó)民眾生活世界中不可或缺的節(jié)慶傳統(tǒng),，春節(jié)在民眾生活傳承中實(shí)踐方式的多樣性和異質(zhì)性,，既是其節(jié)俗傳統(tǒng)特質(zhì)的表征，也是保持其文化生命力的關(guān)鍵,。從除夕夜的闔家團(tuán)圓到元宵節(jié)的逛會(huì)觀燈,，從北方的包餃子到南方的煮年糕，從山西陽(yáng)泉的娘子關(guān)跑馬排春節(jié)到廣州的行花街,，從寧夏固原的六盤(pán)山區(qū)春官送福到吉林前郭爾羅斯的查干薩日習(xí)俗……中國(guó)人慶祝傳統(tǒng)新年的實(shí)踐,，因地域、民族和家庭的不同,，展現(xiàn)出異彩紛呈的面貌,。這種特性不僅賦予了春節(jié)文化內(nèi)涵以復(fù)雜的張力，也使其以包容的特性成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志,，不斷地為中國(guó)民眾提供著身份認(rèn)同感和持續(xù)感,。

保護(hù)春節(jié)，首先是要保護(hù)春節(jié)在民眾生活傳承中多樣共生且極具活態(tài)的存續(xù)力,，這是非遺保護(hù)基本理念——過(guò)程性保護(hù)的要求,。這種保護(hù)理念強(qiáng)調(diào)的是保護(hù)“世代傳承或傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所涉及的過(guò)程，而非具體表現(xiàn)形態(tài)的產(chǎn)物”（《何謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn),？》）,。從這種理念出發(fā)，我們應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到：作為代表作名錄的項(xiàng)目,，春節(jié)的保護(hù)與傳承，既不能停滯在對(duì)其當(dāng)代最終形態(tài)或靜態(tài)成果的保護(hù),，也不能趨向于全盤(pán)溯源或復(fù)古式的恢復(fù)實(shí)踐,，而應(yīng)是在充分尊重春節(jié)實(shí)踐主體的前提下，通過(guò)多元行動(dòng)方的協(xié)同實(shí)踐,，推動(dòng)系統(tǒng)化保護(hù)措施的實(shí)施,，使其可以兼具所涉階段的全面性和針對(duì)項(xiàng)目特質(zhì)的適應(yīng)性,，以此維系主體實(shí)踐的活態(tài)性和春節(jié)的存續(xù)力。

過(guò)程性保護(hù)是一個(gè)持續(xù)動(dòng)態(tài)的實(shí)踐過(guò)程,。把握這一過(guò)程尺度的關(guān)鍵,，在于充分認(rèn)知春節(jié)在所屬主體生活中的文化意義和社會(huì)功能，即春節(jié)不僅是辭舊納新的節(jié)點(diǎn),、親人歡聚的場(chǎng)合,，更是中國(guó)人將對(duì)時(shí)間流轉(zhuǎn)、家國(guó)一體等理念的認(rèn)知納入節(jié)慶生活以便傳習(xí)的情感實(shí)踐與知識(shí)生產(chǎn),。想要實(shí)現(xiàn)這種認(rèn)知,，既需要落實(shí)實(shí)施非遺保護(hù)的最終目標(biāo)，即通過(guò)相關(guān)知識(shí)與技能的世代相傳,，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力,、激發(fā)認(rèn)同感與責(zé)任感，也需要鼓勵(lì)并引導(dǎo)民眾逐步養(yǎng)成“文化自覺(jué)”的意識(shí),，主動(dòng)探究春節(jié)的來(lái)歷,、形成的過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向,，明晰對(duì)春節(jié)文化意義與社會(huì)功能的“自知之明”,，就是在維護(hù)深植于民眾心中的認(rèn)同紐帶。把握了這一關(guān)鍵,，我們才有能力辨析春節(jié)實(shí)踐形式多樣變化的性質(zhì)：哪些屬于傳統(tǒng)的傳承,？哪些屬于傳統(tǒng)的發(fā)明？哪些發(fā)明是基于固本的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,？哪些發(fā)明只是基于資本運(yùn)轉(zhuǎn)需求的“魔改”,？

聯(lián)合國(guó)教科文組織《非遺公約》的宗旨強(qiáng)調(diào)要充分尊重遺產(chǎn)創(chuàng)造者、持有者及傳承者的主體權(quán)利,，以及遺產(chǎn)表現(xiàn)形態(tài)的多樣性,。這一宗旨與春節(jié)作為民眾生活實(shí)踐的本質(zhì)特征高度契合。這要求我們不能墨守成規(guī),，讓春節(jié)成為僵化的儀式堆砌,，而是要在尊重歷史傳承的基礎(chǔ)上，理解其與當(dāng)代民眾生活需求的內(nèi)在聯(lián)系,；也不能為迎合短期資本需求盲目創(chuàng)新,，而是要在理解其背后文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，尊重且包容各地文化主體的選擇及由此產(chǎn)生的文化差異,。只有這樣,，才能確保春節(jié)的保護(hù)與發(fā)展順應(yīng)時(shí)代變遷，滿(mǎn)足當(dāng)代社會(huì)的文化需求,，繼續(xù)發(fā)揮其作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要標(biāo)志的作用,。

警惕“泛非遺化陷阱”：確保傳承的存續(xù)力與再生產(chǎn)的適度性

我國(guó)在國(guó)家級(jí)實(shí)施非遺保護(hù)不過(guò)20年,，但在既往民族民間文化保護(hù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，非遺保護(hù)已經(jīng)造就了令人矚目的文化傳承與傳播熱潮,。作為研究者,，我們面對(duì)熱潮，通常會(huì)提醒自己要保持冷靜的思考,，尤其是在積極推動(dòng)春節(jié)的傳承與發(fā)展的同時(shí),，我們也要對(duì)春節(jié)保護(hù)實(shí)踐可能經(jīng)歷的“泛非遺化陷阱”及其攜帶的潛在風(fēng)險(xiǎn)保持足夠警惕，確保春節(jié)的傳續(xù)和發(fā)展不被簡(jiǎn)化或曲解,。

“泛非遺化”是在非遺保護(hù)熱潮中逐漸顯現(xiàn)的一種傾向,，是指在文化生產(chǎn)過(guò)程中過(guò)度寬泛地詮釋和應(yīng)用非遺概念。依據(jù)《非遺公約》的明確界定,，非遺指被相關(guān)社區(qū),、群體或個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)組成部分，且“在各社區(qū)和群體適應(yīng)周?chē)h(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中,，被不斷地再創(chuàng)造,，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感”（聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》）的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述,、表現(xiàn)形式,、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具,、實(shí)物,、手工藝品和文化場(chǎng)所。而“泛非遺化”則可能忽略上述界定對(duì)主體賦權(quán),、活態(tài)實(shí)踐,、社區(qū)為重等核心特質(zhì)的強(qiáng)調(diào)，泛化地將非遺等同于具有歷史積淀的文化實(shí)踐或文化產(chǎn)品,。隨著非遺在傳承,、傳播和再生產(chǎn)的過(guò)程中與經(jīng)濟(jì)、文化資本的糾葛日漸加深,，這種“泛非遺化”的趨勢(shì)愈發(fā)明顯,。它傾向于擱置非遺作為鮮活文化實(shí)踐的主體性與語(yǔ)境邊界，將非遺抽象為帶有濃烈文化等級(jí)意味的標(biāo)簽,，使資本價(jià)值凌駕于文化意義與社會(huì)功能之上,，從而陷入“泛非遺化陷阱”。

這種陷阱的形成,，是放棄文化自覺(jué),、背離過(guò)程性保護(hù)理念的結(jié)果。陷入此類(lèi)陷阱,，會(huì)使包括春節(jié)在內(nèi)的眾多非遺項(xiàng)目面臨去語(yǔ)境化,、過(guò)度商業(yè)化和靜態(tài)化的風(fēng)險(xiǎn)。比如,，一旦為追求社會(huì)認(rèn)可與經(jīng)濟(jì)效益而使不同群體的春節(jié)實(shí)踐陷入名義被泛用,、誤用、濫用的困境,，那么負(fù)載了非遺標(biāo)簽的春節(jié)產(chǎn)品,，會(huì)因其所暗喻的等級(jí)固化使春節(jié)的傳承呈現(xiàn)出認(rèn)知淺薄化的傾向，不僅會(huì)削弱春節(jié)的地域或民族特色與相關(guān)實(shí)踐的多樣性,，令春節(jié)的實(shí)踐方式呈現(xiàn)出物化的傾向,，也會(huì)使這一承載著豐富文化價(jià)值的節(jié)日傳統(tǒng)面臨被簡(jiǎn)化和同質(zhì)化的危機(jī)，導(dǎo)致其文化意義的消解和傳承活力的削弱,。一定意義上,，所謂“年味漸淡”的憂(yōu)慮，即是這種陷阱風(fēng)險(xiǎn)的外化展現(xiàn),。

為有效應(yīng)對(duì)“泛非遺化陷阱”帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn),，我們要建立的是能夠兼容過(guò)程性保護(hù)與包容性再生產(chǎn)的框架。這一框架下,，我們需要在尊重春節(jié)生活傳承本質(zhì)的同時(shí),，重視并維護(hù)其地域、民族特色和多樣性,；在平衡保護(hù)與創(chuàng)新的關(guān)系時(shí),，確保春節(jié)意義與功能表達(dá)的真實(shí)性和完整性；尊重并吸納不同群體對(duì)春節(jié)的多樣性解讀和訴求,，以包容的態(tài)度豐富其文化內(nèi)涵,，促進(jìn)其當(dāng)代再生產(chǎn)的可持續(xù)性和創(chuàng)新性。這樣,，我們才能充分把握春節(jié)申遺成功帶來(lái)的文化繁榮與發(fā)展的新契機(jī),，在提升中華民族的文化自信和國(guó)際影響力的同時(shí)，促進(jìn)不同文化之間的相互尊重,、欣賞與理解,，在文化間對(duì)話(huà)的實(shí)踐中，達(dá)成實(shí)施非遺保護(hù)以文化促和平的使命,。

《中庸》有言：“萬(wàn)物并育而不相害,，道并行而不相悖?！弊屛覀償y手并進(jìn),，為保護(hù)和傳承包括春節(jié)在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)智慧與力量，共同書(shū)寫(xiě)非遺保護(hù)的新篇章,。