屈原是端午節(jié)民俗的源頭之一,其形象在藝術(shù)長河中如同一根堅韌的文化絲線,,串聯(lián)起不同時代的精神共鳴,。從石刻的簡樸勾勒到絹帛的細(xì)膩渲染,,再到水墨的磅礴寫意,屈原的藝術(shù)形象演變不僅是技法發(fā)展的見證,,更是民族精神符號的沉淀與升華,。
端午節(jié)紀(jì)念屈原的說法最早見于南朝梁宗懔《荊楚歲時記》:“五月五日競渡,俗為屈原投汨羅日,,傷其死,,故并命舟楫以拯之?!?/p>
當(dāng)我們凝視歷代畫作中屈原清癯的背影,,或傅抱石水墨里那片蒼茫的汨羅江水,看到的不僅是藝術(shù)風(fēng)格的嬗變,,更是一個民族如何以畫筆雕刻自己的精神圖騰,。屈原從歷史人物到藝術(shù)符號的千年旅程,藝術(shù)家每一次對屈原的描繪,,都是與古人精神的對話,。
屈原(約公元前339年—公元前278年),名平,,字原,,戰(zhàn)國時期楚國政治家、詩人,,被譽(yù)為“楚辭之祖”和“中華詩祖”,。他出身楚國貴族,曾任楚懷王左徒,、三閭大夫,,主張舉賢任能、修明法度,、聯(lián)齊抗秦,,但因觸怒貴族利益遭讒言被流放。在流放期間,,他創(chuàng)作了《離騷》《九歌》《天問》《九章》等不朽詩篇,,開創(chuàng)了“香草美人”的文學(xué)傳統(tǒng)。公元前278年,,秦將白起攻破楚國郢都,,屈原悲憤交加,,于農(nóng)歷五月初五抱石投汨羅江自盡,以身殉國,。
中國藝術(shù)史上可追溯的屈原圖像始于南北朝時期,。唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》卷六載錄有南朝劉宋畫家史藝的《屈原漁父圖》,這是目前較早見于文獻(xiàn)記錄的,,該畫雖評價一般,,卻開創(chuàng)了以視覺藝術(shù)詮釋屈原的先河。此外,,據(jù)明末蕭云從《楚辭圖自序》所言,南朝梁代大畫家張僧繇作過屈原像,。事實(shí)上,此時的屈原形象尚未定型,,多依附于《楚辭》插圖或宗教壁畫中,,功能大于藝術(shù)性,。
宋代以降,歷朝均有畫家為屈原畫過像,。如宋《歷代帝王名臣像》里,有屈原的形象,。宋代著名畫家李公麟畫有《九歌圖卷》,,卷首也有屈原畫像,,這也是流傳最廣的版本,,元代書畫家趙孟頫和張渥都曾臨摹過,。元代張渥臨摹李公麟的《九歌圖》中,,屈原首次以獨(dú)立形象出現(xiàn):寬袍長袖、面容平和,,似忠厚長者,但憂思不足,體現(xiàn)了元代文人隱逸思想對屈原形象的“柔化”處理,。
明代是屈原形象定型的時期。弘治十一年《歷代古人像贊》中的屈原頭系儒巾,、面容清癯,配以“深思高舉潔白清忠”的贊辭,,標(biāo)志其正式被納入儒家忠臣譜系。而真正奠定后世視覺范式的,,是明末陳洪綬所作的《屈子行吟圖》。此版畫中,,屈原“顏色憔悴,,形容枯槁”,身著寬袍,,腰佩長劍,于荒江畔踽踽獨(dú)行,。人物身形瘦削如孤竹,,衣紋如金石鑿刻,,《屈子行吟圖》呈現(xiàn)的是屈原被放逐江南,,憂思徘徊的形象。這幅作品被一些學(xué)者稱為“后世屈原創(chuàng)作的母本”,,甚至影響了連環(huán)畫,、雕塑等大眾媒介,。
20世紀(jì),面對中國的現(xiàn)實(shí)與歷史,,傅抱石以生命重鑄屈原藝術(shù)高度,??箲?zhàn)烽火中,,他與郭沫若合作,,將屈原轉(zhuǎn)化為民族精神的火炬,。1942年《屈原圖》中,屈原散發(fā)立于汨羅江畔,,雙目微合,,衣紋如波濤翻涌。背景留白處似無盡虛空,,隱喻“舉世皆濁我獨(dú)清”的孤絕,。1944年《屈子行吟圖》中,屈原右手緊握劍柄,,亂發(fā)如戟,,以“抱石皴”揮就的狂風(fēng)惡浪成為國族危難的隱喻,。傅抱石一生創(chuàng)作至少七幀《屈原像》,,從南京博物院藏作到故宮《屈原行吟圖》,,其筆下屈原或悲愴,、或堅毅,,實(shí)為畫家在戰(zhàn)亂中對知識分子氣節(jié)的自我剖白,。
近六七十年代,屈原形象走向大眾化與世俗化。劉旦宅的連環(huán)畫《屈原》以寫實(shí)筆法再現(xiàn)其政治生涯,,使屈原從殿堂走入課堂,。1955年3月,,《屈原》經(jīng)上海美術(shù)出版社出版,,腳本緊湊,、構(gòu)圖簡潔,人物形象豐滿,,無論是屈原“憂國憂民”又“飄逸絕塵”的人物形象,,還是子蘭,、鄭袖等奸佞嘴臉,,都深深吸引著讀者,,出版發(fā)行后影響巨大,。
縱觀千年圖像史,屈原的藝術(shù)形象始終圍繞三大核心特質(zhì)展開:一是形貌的符號化,“枯槁”“長劍”“散發(fā)”成為跨越時代的視覺標(biāo)簽,;二是精神的儒家化,,從南朝名士風(fēng)度到明清“忠貞”符號,,最終在抗戰(zhàn)中升華為民族氣節(jié)象征,;三是楚地壁畫的瑰麗,、湘人的悍勇,、文人的孤高,,這些元素不斷融入其中,。