一

商業(yè)倫理精神的培育,，從根本上說,，就是要破除所謂的“商業(yè)無道德神話”，改變“利潤至上”的商業(yè)環(huán)境和商業(yè)觀,，塑造“價(jià)值優(yōu)先”的商業(yè)文化。

“商業(yè)無道德神話”支持這樣一種觀點(diǎn)：“商業(yè)行為與道德無關(guān),。商業(yè)活動無需考慮道德問題,。對企業(yè)來說，追求經(jīng)濟(jì)利益才具有實(shí)質(zhì)意義,，談?wù)摰赖聠栴}就是不務(wù)正業(yè),。”這種說法盡管有違人們在直覺上的道德感,，但它卻是商業(yè)社會中“牢固的成見”?，F(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)既是這一觀點(diǎn)在理論上不自覺的辯護(hù)者，同時也自然地借由這種理論造成的實(shí)證結(jié)果得到辯護(hù),。為了破除這一根深蒂固的“業(yè)界神話”,，近半個世紀(jì)以來，商業(yè)倫理學(xué)一直在艱難的環(huán)境中苦口婆心地爭辯著“企業(yè)為什么要講道德”的理由和“企業(yè)如何講道德”的方法,。但實(shí)事求是地說,，商業(yè)倫理學(xué)在今天之所以受到人們的重視，在很大程度上并不取決于倫理學(xué)家們提供的各種理由和方法,，而是因?yàn)閷覍野l(fā)生的企業(yè)失德行為一次比一次危害大,，一次又一次突破社會道德的底線，使得人們不得不重新審視企業(yè)追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值的意義,，不得不在更高的價(jià)值層面上重新評價(jià)和規(guī)范商業(yè)行為,。

歷史地看，現(xiàn)代商業(yè)社會不自然的“無道德”特征是與現(xiàn)代商業(yè)文明起源于倫理觀念這一事實(shí)和傳統(tǒng)背道而馳的,。在現(xiàn)代商業(yè)文明發(fā)起的源頭,，倫理觀念不但孕育了新的商業(yè)精神，還通過這種商業(yè)精神帶來了持續(xù)而穩(wěn)定的商業(yè)繁榮,。有趣的是,，大約在16—17世紀(jì)這段時間里，這一現(xiàn)象同時發(fā)生在中國和歐洲,。

二

明清之際,，處于“四民”之末的商人階層締造了中國社會一度的商業(yè)繁榮。而在背后起重要推動作用的,，恰恰是被稱之為“賈道”的倫理觀念,。有學(xué)者指出,，明清之際的商人大多原是儒生?！皸壢寰唾Z”后便不自覺地把儒家的義利觀念帶入商業(yè)活動,，漸漸有意識地生發(fā)出作為“道統(tǒng)”之一的“賈道”。王陽明講“四民異業(yè)而同道”的時代,，說的就是商業(yè)活動被納入“正統(tǒng)”,、經(jīng)商也被視為“正道”的年代。正是帶著經(jīng)商也是“弘道”的信念,，明清之際的儒商不僅有著高度的敬業(yè)精神和事業(yè)心,，還樂于承擔(dān)一切重要的社會公益事業(yè)，如編族譜,、建宗祠,、設(shè)義莊、疏通河道,、開路修橋,、建書院寺廟等，甚至連屬于士的階層所做的文化事業(yè)如整理文獻(xiàn)和刊行叢書也樂此不疲,。儒商的種種義舉受到社會的廣泛認(rèn)可和政府的褒獎,，在“若有德業(yè)，則為銘文”的感召下,，他們愈發(fā)看重自己的名德,。

大約在相同的時間段里,，西方社會經(jīng)歷了宗教改革,。基督教世界搖搖欲墜,，世俗世界的興盛伴隨著科技革命的浪潮推動了商業(yè)社會的崛起,。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中認(rèn)為，正是在加爾文宗諸派宗教倫理孕育的資本主義商業(yè)精神的感召下,，大量的清教徒投身商業(yè)活動為資本主義原始積累賺取了“第一桶金”,。這種資本主義精神可稱之為禁欲主義天職觀，即從事商業(yè)活動不再是低賤的行為,，而是符合上帝要求,、為上帝勞作的天職。

不難看出,，無論是明清商人的“賈道”理念,，還是歐洲清教徒的“天職觀”，它們之所以能成就一種商業(yè)文明或塑造一種商業(yè)精神,，關(guān)鍵就在于它們能把個體的經(jīng)濟(jì)行為和某種公認(rèn)的崇高價(jià)值結(jié)合起來,，從內(nèi)在和外在兩個方面使人獲得超越性,，形成了一種在個體和社會之間的良性互動。在這種雙向的互動過程中,，個體既獲得了超越自身利益的自我認(rèn)同,，社會也從中受益并對個體進(jìn)行良性反饋。相反,，如果經(jīng)濟(jì)行為的動機(jī)是單純的自利,，而社會成就評價(jià)只是建立在效果主義基礎(chǔ)上的福利標(biāo)準(zhǔn)，那么個體和社會之間就不再是一種相互推升的遞進(jìn)關(guān)系,，而是一種相互掣肘的制約關(guān)系,。從這個意義上講，要走出“商業(yè)無道德神話”的困境,，就要在根本上實(shí)現(xiàn)個體行為動機(jī)與社會成就評價(jià)之間的良性互動,。這兩者相輔相成、不可分割,。如果只是強(qiáng)調(diào)在個體層面改善行為動機(jī)而不調(diào)整社會成就評價(jià)體系,，那么道德的個體就有可能在社會壓力系統(tǒng)下面臨“劣幣驅(qū)除良幣”的道德風(fēng)險(xiǎn)。如果社會成就評價(jià)的調(diào)整不能起到改善個體行為動機(jī)的效果,，那么,，再好的評價(jià)系統(tǒng)也會流于形式而無人問津。更為重要的是,，這種良性互動不但在說理層面和社會教育系統(tǒng)內(nèi)需要經(jīng)濟(jì)學(xué),、管理學(xué)和倫理學(xué)以更加開放的姿態(tài)和視野吸收對方有益的東西，更需要金融家,、企業(yè)家,、社會活動家和一切有志于從事這項(xiàng)事業(yè)的人通過一定的機(jī)制、措施,、路徑把這種良性互動現(xiàn)實(shí)地建立起來并一直推動下去,。這種良性的互動機(jī)制就是所謂的倫理法。按照黑格爾的概念,，它是主觀和客觀相統(tǒng)一的自在自為的法,。只有在這種法的形式中，才能形成作為共同存在方式的倫理精神,。

以色列作家尤瓦爾·赫拉利在《人類簡史：從動物到上帝》一書中說,，人類之所以能在進(jìn)化中脫穎而出，是因?yàn)槲覀冞@個物種在大約7萬年前經(jīng)歷了一次“認(rèn)知革命”,。這場革命使人類行為的價(jià)值超出了生物學(xué)的范疇,。從此，人類開始借助對共同東西的想象發(fā)動大規(guī)模的集體協(xié)作,。從倫理學(xué)的角度來理解,，這種能動的共同東西就是最初的倫理精神,。“賈道”也好,，“天職觀”也罷,，甚或是正義、平等這些倫理觀念,，它們并不是物質(zhì)實(shí)體,，而是人類頭腦中想象出來的產(chǎn)物。但正因?yàn)檫@些觀念成了倫理主體,，人類才可能通過這個紐帶把自己和他者聯(lián)系起來并按照可通約的精神世界確認(rèn)自身并約束自己的行為,。這種倫理精神就是自我意識的共在狀態(tài)。在倫理法中,，這種共在狀態(tài)使每一個自我既是獨(dú)立的個體,，同時又與他者成為一體。在一個沒有倫理精神的生活世界里,，人們就不可能形成價(jià)值共識,，也不可能按照共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)理解是非判斷。這樣一來,，每個人也就只能看重并固守自己認(rèn)為是對的東西,。畫地為牢、各自為政的最終后果必將催生原子化的社會,。因此,，可以毫不夸張地說，如果不能在商業(yè)生活中重塑倫理精神,，就不會有真正的成就感,、職責(zé)感、榮譽(yù)感,、誠信精神,、工匠精神,、敬業(yè)精神這些帶有超越性質(zhì)的價(jià)值訴求,。

三

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，重塑商業(yè)倫理精神可以從以下兩個方面入手：其一,，以開發(fā)社會成就評價(jià)工具為抓手,，用社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)職業(yè)倫理建設(shè)，通過評價(jià)活動把社會主義核心價(jià)值觀融入組織經(jīng)營管理過程和組織文化,，在各個層面改善組織管理的倫理質(zhì)量,。其二，開展面向行動的職業(yè)道德培訓(xùn)活動,，以社會主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo),，把規(guī)范倫理學(xué)理論和道德心理學(xué)知識轉(zhuǎn)化成以行動為導(dǎo)向的分析框架和測度工具,，擺脫以往僵化的道德說教模式，開發(fā)有針對性和可操作性的道德培訓(xùn)方式,。

如今,，有越來越多的投資人更愿意把資本投向那些富有社會責(zé)任感并重視組織文化經(jīng)營的企業(yè)。換句話說,，他們更愿意去投那些“有道德的企業(yè)”,。長遠(yuǎn)地看，許多這樣的戰(zhàn)略性投資最終并沒有讓投資人失望,。這些投資不但給投資人帶來了可觀的經(jīng)濟(jì)效益,，也在客觀上產(chǎn)生了不小的社會效益。這說明,，重視商業(yè)倫理精神的培育,，完全有可能實(shí)現(xiàn)商業(yè)價(jià)值和社會價(jià)值的雙贏。

作者：張霄（中國人民大學(xué)哲學(xué)院倫理學(xué)教研室主任）

《光明日報(bào)》（2018年11月26日15版）