虛無(wú)主義古已有之,但在現(xiàn)代精神生活中暴露和蔓延開(kāi)來(lái)的價(jià)值虛無(wú)主義卻是一種較為典型的現(xiàn)代性現(xiàn)象?，F(xiàn)代性構(gòu)成價(jià)值虛無(wú)主義孕育的溫床,價(jià)值虛無(wú)主義則構(gòu)成現(xiàn)代性的精神困境,。面對(duì)這一重要課題,馬克思對(duì)價(jià)值虛無(wú)主義的歷史性診斷提供了切中時(shí)代脈搏的基本立場(chǎng)和觀點(diǎn),。

在19世紀(jì)行將終結(jié)之際,尼采以先知般的口吻預(yù)言了價(jià)值虛無(wú)主義這一“不速之客”的來(lái)臨。當(dāng)然,僅就虛無(wú)主義作為一種精神文化現(xiàn)象而言,與其說(shuō)它是一種現(xiàn)代性的歷史事實(shí),毋寧說(shuō)它是一種蘊(yùn)藏在西方歷史中的基本邏輯和基本運(yùn)動(dòng),虛無(wú)主義自有其古典形態(tài)和歷史傳統(tǒng),。傳統(tǒng)或古典的虛無(wú)主義在實(shí)質(zhì)上是表征絕對(duì)價(jià)值權(quán)威的超驗(yàn)的神、理念或天道對(duì)人的存在及其價(jià)值的否定,帶有鮮明的觀念論色彩,。前現(xiàn)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出諸領(lǐng)域尚未分化,、高度同質(zhì)的特點(diǎn),這樣一種“機(jī)械團(tuán)結(jié)”的社會(huì)模式產(chǎn)生了一種充當(dāng)整合社會(huì)生活統(tǒng)一性的“大全式”的價(jià)值秩序,其典型表現(xiàn)形式即傳統(tǒng)宗教和形而上學(xué)。它以神,、理念所表征的崇高價(jià)值褫奪和消解了人作為價(jià)值主體的自由和尊嚴(yán),本身就充滿了虛幻性和壓迫性,。

現(xiàn)代性瓦解了古典虛無(wú)主義及其觀念論基礎(chǔ),但也正是在與傳統(tǒng)的斷裂和脫域中將價(jià)值虛無(wú)主義這一現(xiàn)代性的幽靈召喚出來(lái),其實(shí)質(zhì)是理性化—世俗化進(jìn)程中形成的物化邏輯和資本邏輯對(duì)崇高價(jià)值的罷黜、意義世界的疏離和人自身價(jià)值的虛無(wú)化,。作為軸心時(shí)代培植起來(lái)的用以應(yīng)對(duì)虛無(wú)主義挑戰(zhàn)的文化傳統(tǒng),理性主義在現(xiàn)代性境遇中呈現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)在分裂卻極大地抽空了自身的潛能,由此倒轉(zhuǎn)為塑造虛無(wú)主義的文化機(jī)制?，F(xiàn)代性奠基于理性化之上,但由理性化驅(qū)動(dòng)的世俗化進(jìn)程以及由此形成的物化邏輯,卻偏離乃至僭越了承載目的和意義維度的價(jià)值理性的規(guī)約和引導(dǎo),而單向度地滑入工具理性的統(tǒng)治之下,但后者所建立的現(xiàn)代世界乃是由經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和數(shù)理邏輯填充而成的碎片化的、價(jià)值中立的“力學(xué)體系”,。這一物質(zhì)容器不僅加劇了“世界的非精神化”,而且排斥人生價(jià)值和意義這種缺乏工具性的“超驗(yàn)”問(wèn)題,。由于傳統(tǒng)的意義世界已被“祛魅”,而放歸私人領(lǐng)域的價(jià)值理念因缺乏公度性而處于“諸神之爭(zhēng)”的境況之中,且同樣面臨著被物化和抽空的境地,缺乏價(jià)值根基和意義支撐的現(xiàn)代人和社會(huì)實(shí)際上將自身拋入虛無(wú)主義的價(jià)值真空之中。

隨著現(xiàn)代性的全球化延展,價(jià)值虛無(wú)主義通過(guò)與拜物教,、個(gè)人主義,、功利主義和相對(duì)主義等價(jià)值觀的相互聚合,與無(wú)政府主義、民粹主義等意識(shí)形態(tài)的彼此支撐,成為任何一個(gè)置身于現(xiàn)代性的民族國(guó)家,、社會(huì)和個(gè)人亟須直面的價(jià)值處境,。置身于這一處境,抵制和克服價(jià)值虛無(wú)主義就構(gòu)成現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的重要議題之一。但總體而言,西方學(xué)界的診療方案仍囿于資本主義制度的框架,不僅沒(méi)有超出西方中心主義的狹隘視界,而且越來(lái)越陷入反現(xiàn)代化的保守主義的窠臼之中,。在這種理論境遇中,馬克思的唯物史觀及其對(duì)資本現(xiàn)代性批判的基本立場(chǎng)和觀點(diǎn),仍然是辨析和抵御虛無(wú)主義價(jià)值觀不可或缺的視域,。

一方面,馬克思站在人類解放和世界歷史的高度,為克服價(jià)值虛無(wú)主義提供了基本立場(chǎng)。與立足于貴族立場(chǎng)或民族主義立場(chǎng)或個(gè)體生存論立場(chǎng)的虛無(wú)主義批判者不同,馬克思把價(jià)值虛無(wú)主義診斷為現(xiàn)代性的征候,本質(zhì)上是對(duì)人類解放這一根本價(jià)值的否定和虛無(wú),是進(jìn)入世界歷史時(shí)代的民族國(guó)家必經(jīng)的歷史環(huán)節(jié),。因此,馬克思只是將無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自我解放看作實(shí)現(xiàn)人類解放這一終極目標(biāo)的歷史前提,“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”,只有人類解放才構(gòu)成對(duì)價(jià)值虛無(wú)主義的真正克服,。馬克思站在現(xiàn)代文明歷史變遷的角度對(duì)價(jià)值虛無(wú)主義的批判,突破了西方中心主義的狹隘立場(chǎng),從而具有世界歷史性的意義。

另一方面,馬克思主義所確立的辯證唯物主義和歷史唯物主義為克服價(jià)值虛無(wú)主義提供了基本觀點(diǎn),。馬克思不僅批判了以黑格爾為代表的觀念論哲學(xué)內(nèi)在具有的虛幻性和壓迫性,并揭示了價(jià)值虛無(wú)主義的思想根源,而且將資本主義私有制對(duì)于資本邏輯和物化邏輯的內(nèi)在強(qiáng)制和內(nèi)在鞏固指認(rèn)為引發(fā)價(jià)值虛無(wú)主義的現(xiàn)實(shí)根源,并將歷史地?fù)P棄資本主義制度作為克服價(jià)值虛無(wú)主義的根本出路,。在此基礎(chǔ)上,馬克思將“自由人的聯(lián)合體”的歷史建制和共產(chǎn)主義的價(jià)值信仰的生成作為重建新的價(jià)值秩序和價(jià)值理想的基本路徑。與囿于反現(xiàn)代性框架的文化保守主義相比,馬克思對(duì)價(jià)值虛無(wú)主義的批判體現(xiàn)出更高的時(shí)代價(jià)值,。

(作者單位:中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院)