作者：馬純紅（湖南省社會(huì)科學(xué)院研究員）

《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷就“美好生活”作了一系列重要論述，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾,。以前我們要解決‘有沒有’的問題,，現(xiàn)在則要解決‘好不好’的問題”“把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”,。這表明,，“美好生活”既是一個(gè)重要的實(shí)踐問題，也是一個(gè)重大的理論問題,。因此,，要注重處理好“實(shí)現(xiàn)目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)手段”“追求效率與追求公平”“個(gè)體美好與集體美好”的辯證關(guān)系，客觀,、全面地揭示不同矛盾雙方的邏輯規(guī)律,，運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)論和方法論，推進(jìn)美好生活偉大實(shí)踐,。

把握好實(shí)現(xiàn)目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)手段的辯證關(guān)系

目標(biāo)與手段是一對(duì)古老的哲學(xué)范疇,，是人類的自覺對(duì)象性活動(dòng)中的兩個(gè)要素，揭示出人類實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制,。在二者的關(guān)系中,，目標(biāo)起著主導(dǎo)作用，處于支配地位,，手段則處于依附和從屬的地位,。在目標(biāo)和手段間的不斷相互制約和推動(dòng)下，人類完成了自身有目的的創(chuàng)造活動(dòng)史,。中國(guó)革命,、建設(shè)和改革的發(fā)展歷程，深刻體現(xiàn)了“目標(biāo)—手段”的變遷機(jī)理,。新時(shí)代追求和實(shí)現(xiàn)美好生活,，同樣也要遵循這一基本原理。

在新時(shí)代美好生活追求的目標(biāo)上,，我們黨勾勒出了2020年全面建成小康社會(huì),、2035年建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家和2050年建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的階段發(fā)展目標(biāo)，這就需要我們依據(jù)新時(shí)代美好生活需求不斷發(fā)生的新變化,，適時(shí)調(diào)整每一階段性目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)手段,。要在科學(xué)分析和研判國(guó)內(nèi)外主客觀現(xiàn)實(shí)條件的基礎(chǔ)上,，確定在經(jīng)濟(jì)、政治,、文化,、社會(huì)、生態(tài)等各領(lǐng)域?qū)嵺`活動(dòng)的目標(biāo),；進(jìn)一步部署達(dá)到各領(lǐng)域目標(biāo)的手段,；運(yùn)用手段在各領(lǐng)域進(jìn)行相應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)；對(duì)各領(lǐng)域的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià),，考察是否達(dá)成目標(biāo)或是目標(biāo)的完成程度如何,，并根據(jù)原因來調(diào)整或修正實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段，直到最終實(shí)現(xiàn)美好生活的實(shí)踐目標(biāo),。當(dāng)然,，美好生活的可追求、可期待的未來形態(tài),，必然使之處于一種不斷豐富和延展的發(fā)展趨勢(shì)和樣態(tài),。無論是新時(shí)代美好生活的目標(biāo)設(shè)定，還是手段創(chuàng)新,，都處于動(dòng)態(tài)發(fā)展的趨勢(shì)和樣態(tài)下,。我們既要不斷根據(jù)人民自身的需要變化，調(diào)整總體和部分的,、當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)的美好生活實(shí)踐活動(dòng)目標(biāo),，又要根據(jù)總體和部分的、當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)的美好生活實(shí)踐活動(dòng)目標(biāo),，不斷調(diào)整總體和部分的、當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)的實(shí)踐活動(dòng)手段,。

把握好追求效率與追求公平的辯證關(guān)系

公平與效率的關(guān)系不僅僅是一個(gè)關(guān)涉經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展客觀內(nèi)在規(guī)律性的問題，也是一個(gè)蘊(yùn)含價(jià)值取向的問題,。新時(shí)代追求和實(shí)現(xiàn)美好生活,，既需要講究效率,，也需要注重公平。既要千方百計(jì)提升追求美好生活的效率,，以利于人民盡可能多地享受美好生活,，又要注重讓人民盡可能公平地共享美好生活，有更多的幸福感,、獲得感和安全感,。

做大蛋糕與分好蛋糕相結(jié)合為新時(shí)代追求美好生活的過程中處理好效率與公平關(guān)系給出了方向。一方面,，新時(shí)代追求美好生活需要注重效率,，注重做大蛋糕。改革開放以來,，蛋糕做得越來越大,。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人民的美好生活需要發(fā)生變化,，對(duì)蛋糕的內(nèi)涵和需要也隨之發(fā)生變化,，因此必須推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展，進(jìn)一步把蛋糕做大,，讓人民更多享有“幼有所育,、學(xué)有所教、勞有所得,、病有所醫(yī),、老有所養(yǎng)、住有所居,、弱有所扶”的大蛋糕,。另一方面，新時(shí)代追求美好生活需要注重公平,，分好蛋糕,。馬克思指出，資產(chǎn)階級(jí)所謂的公正分配,，其虛偽性在于“不問這種剩余產(chǎn)品怎樣分配,，也不問誰(shuí)執(zhí)行這種社會(huì)需要的代表的職能”。在蛋糕分配中,，“誰(shuí)來分”“分給誰(shuí)”和“如何分”,，是分好蛋糕的關(guān)鍵所在。改革開放以來,，我們黨對(duì)效率與公平關(guān)系的認(rèn)識(shí)不斷深化,，堅(jiān)持以人民為中心，確保人民在國(guó)家經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定增長(zhǎng)下,，能更加公平地享有發(fā)展的成果與改革的紅利,。需要把握的是,，在保證人民均能享有蛋糕基本權(quán)利的前提下,，既要按照個(gè)人在做大蛋糕時(shí)的能力高低和貢獻(xiàn)大小進(jìn)行分配，在分蛋糕時(shí)體現(xiàn)公平,，又要通過二次,、三次分配等方式建立合理有序的公平分配格局，以實(shí)現(xiàn)效率與公平的辯證統(tǒng)一,。

把握好個(gè)體美好與集體美好的辯證關(guān)系

個(gè)體與集體既相互聯(lián)系又相互依存,。新時(shí)代追求美好生活，從個(gè)體層面而言,，是為實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由而全面發(fā)展的追求,，從集體層面而言，是為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的追求,。國(guó)家夢(mèng),、民族夢(mèng)是人們對(duì)于國(guó)家和民族未來發(fā)展的美好愿景，是集體美好,；個(gè)人夢(mèng)是人們對(duì)個(gè)人未來發(fā)展的美好愿景,，是個(gè)體美好。中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家夢(mèng),、民族夢(mèng)和個(gè)人夢(mèng)的有機(jī)統(tǒng)一,，個(gè)體美好的實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一在集體美好的實(shí)現(xiàn)中。要在個(gè)體美好和集體美好的辯證統(tǒng)一,、互促互進(jìn)中追求美好生活,。

一方面，個(gè)體美好和集體美好是相互促進(jìn)的,。個(gè)體美好的實(shí)現(xiàn)是集體美好實(shí)現(xiàn)的不竭動(dòng)力,，集體美好的實(shí)現(xiàn)也能為個(gè)體美好的實(shí)現(xiàn)提供重要基石。個(gè)體并非一個(gè)個(gè)孤立的主體存在,，作為社會(huì)性的存在,，個(gè)體能以自己的主體性、積極性和創(chuàng)造性去改變?nèi)祟惿鐣?huì),。個(gè)體美好與集體美好統(tǒng)一在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中,，統(tǒng)一在中國(guó)夢(mèng)的追求中，“站起來”“富起來”“強(qiáng)起來”的中國(guó)與“站起來”“富起來”“強(qiáng)起來”的中國(guó)人民是合為一體的,。在當(dāng)前復(fù)雜多變的國(guó)際環(huán)境中,，中國(guó)要變得更加強(qiáng)大，更加接近中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn),，更加接近個(gè)人夢(mèng)的實(shí)現(xiàn),，就更加需要在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，依靠每一個(gè)個(gè)體的力量匯聚而成的集體力量,。另一方面,，需要擺正個(gè)體美好與集體美好的位置，自覺將個(gè)體美好的實(shí)現(xiàn)融入集體美好的追求之中,。在追求美好生活的偉大實(shí)踐中,，不能將集體與個(gè)體割裂,，更不能讓其成為矛盾的對(duì)立面。個(gè)體美好必須自覺服從集體美好,，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體美好和集體美好的相互促進(jìn)和共同實(shí)現(xiàn),。

《光明日?qǐng)?bào)》（2020年09月28日15版）