中華文明的連續(xù)性與開放性特質(zhì)——基于中外文明比較的視野

作者：楊共樂（北京師范大學(xué)史學(xué)理論與史學(xué)史研究中心研究員,、歷史學(xué)院教授）

文明是人們對客觀世界的改造。文明的過程,，從本質(zhì)上說,，是一種不斷否定野蠻的過程。文明社會不同于原始社會,，因為它有作為政治,、經(jīng)濟、宗教與軍事中心的城鎮(zhèn),、有能夠交流思想的文字以及原始人還不知道的金屬冶煉等,。用中外文明比較的視野來思考中華文明，能夠更好理解中華文明的特質(zhì),。

一

世界上產(chǎn)生的原生型文明眾多,。英國歷史學(xué)家湯因比認為：在近6000年的人類歷史上，出現(xiàn)過23個文明形態(tài),，但是在全世界只有中國的文化體系是長期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過的文化,。

在西亞的兩河流域，蘇美爾人大約于公元前3500年進入文明社會,，距今5500年左右,。這里有文字、有城市,、有宗教,，是農(nóng)耕時代最適合人類居住的地方。也正因如此,，它成了臨近民族爭奪的主要戰(zhàn)場。至公元前330年,，馬其頓的亞歷山大最后戰(zhàn)勝統(tǒng)治當?shù)氐牟ㄋ沟蹏?，兩河流域的政治文明中斷，當?shù)氐男ㄐ挝淖种饾u為外來的希臘文所替代,。這里的文明也就失去了存在的條件,。

幾乎與兩河流域文明同時，埃及文明出現(xiàn)于尼羅河流域,，大致為公元前3500年,，到現(xiàn)在也有5500年左右。但這一文明也在外族的數(shù)次入侵和占領(lǐng)后被中斷,，大約存在了3000年,。到近代，埃及的象形文字才被學(xué)者重新解釋,。

古印度河文明形成于公元前2600年左右,，屬于城市文明。主要的遺址有：哈拉巴文化。其城市建筑水平則遠超同期的其他文明,，位居當時世界之首,。不過，在公元前1750年左右,，古印度河文明被毀,，原因不清。

在西方,，除了被中斷的克里特—邁錫尼文明（公元前2000—前1200年）之外,，希臘人的文明從公元前8世紀開始，屬于城邦文明,。著名的城邦有雅典和斯巴達等,。城邦的屬性就是小國寡民與各自獨立，沒有融合一統(tǒng)的意識,。公元前338年,，巴爾干各邦為馬其頓所敗，失去獨立地位,。公元前149年至公元前146年,，馬其頓被羅馬打敗。羅馬在這里建立了馬其頓和阿卡亞行省,，馬其頓治下的巴爾干的政治文明也宣告結(jié)束,。

西方的羅馬文明屬于后來者，創(chuàng)建于公元前6世紀末,，行共和,、建帝國，存在了1000余年,。公元476年,，西羅馬帝國為日耳曼人所亡。作為古代地中海地區(qū)產(chǎn)生最晚,、影響最大的羅馬文明,，也中斷了政治上的連續(xù)性。

這些原生或次生的文明都滅亡,、中斷了,。我們從這些中斷的文明的歷史中可以看到：軍事的先進性在文明的交往過程中發(fā)揮著重要的作用；外族的多次入侵是導(dǎo)致政治實體中斷的關(guān)鍵因素,；精神貧困往往使人們在困難面前無所適從,。

在世界各原生文明中，中華文明發(fā)展的連續(xù)性是絕無僅有的,。當然,，中國的文明也是從原始階段發(fā)展而來的,。唐代學(xué)者杜佑說：“古之人樸質(zhì)，中華與夷狄同,，有祭立尸焉,，有以人殉葬焉，有茹毛飲血焉,，有巢居穴處焉,，有不封不樹焉，有手摶食焉,，有同姓婚娶焉,，有不諱名焉。中華地中而氣正,，人性和而才惠,，繼生圣哲，漸革鄙風(fēng)”,。地理條件對于中華文明的進步與發(fā)展價值重大,，而圣哲的出現(xiàn)使“人性和而才惠”的中華文明特質(zhì)變得更為顯著。

二

湯因比說：“就中國人來說,，幾千年來,，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團結(jié)起來,。他們顯示出這種在政治,、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗,?！?/p>

眾所周知，中華文明源遠流長,，產(chǎn)生于金石并用時代,，歷經(jīng)夏、商,、西周的連續(xù)發(fā)展,，到春秋時期進入生產(chǎn)力發(fā)展史上的鐵器時代,。同期的印度河流域文明,、克里特·邁錫尼文明都沒有走出青銅時代，就消亡了,。中國古文明在青銅時代沒有為外部力量或內(nèi)部因素所中斷,。

中華文明在經(jīng)過春秋、戰(zhàn)國之后,，繼續(xù)向比周朝更發(fā)達的秦漢時代挺進,。過了近600年,，到公元四、五世紀,，中原地區(qū)也發(fā)生了民族遷移,，還出現(xiàn)過若干少數(shù)民族的政權(quán)。但這些都屬于常見的朝代更迭,，沒有產(chǎn)生本質(zhì)變化,。中華文明繼續(xù)前行。

公元589年,，隋統(tǒng)一中國,。中華文明的傳統(tǒng)又在隋唐時期得到進一步鞏固與豐富。以后雖有元和清兩代少數(shù)民族成為全國最高統(tǒng)治者,，但這些皇朝都在中華文明體系下行政理事,。中華文明一直沒有中斷。

從世界歷史上看,，兩河流域與埃及是世界上最早走出野蠻,、走進文明的地區(qū)。這里的居民創(chuàng)造了人類早期的輝煌,，發(fā)明了文字,，積累了豐富的文獻，辦教育,，興文化,，但就是沒有產(chǎn)生史學(xué)。古代的印度雖然擁有燦爛的詩篇,，也有遠古的法典,，有宗教，但沒有史學(xué),。在古代,，只有古希臘和中國不但創(chuàng)造了歷史，而且創(chuàng)造了與歷史有密切關(guān)系的史學(xué),。但古希臘的史學(xué)主要是當代史,，古希臘人沒有形成數(shù)代史家連續(xù)按時敘史的傳統(tǒng)。

古代中國是史學(xué)大國,，也是史學(xué)強國,。政治文明的連續(xù)性決定了中國歷史的連續(xù)性。而中國歷史的連續(xù)性又為中國史學(xué)的連續(xù)性提供了豐厚的內(nèi)容,。從甲骨卜辭到金器銘刻,，從《尚書》《春秋》到由歷代史家編撰的文化長城——《二十四史》，都是世界文明史上的奇跡,，更是中華文明連續(xù)性的最好見證,。

中國歷史資源之豐富,，史事記載之連續(xù)，讓德國哲學(xué)家黑格爾感到驚訝,。他在《歷史哲學(xué)》中曾這樣寫道：“中國人具有最準確的國史……中國凡是有所措施,，都預(yù)備給歷史上登載個仔細明白”，“中國‘歷史作家’的層出不窮,，繼續(xù)不斷,，實在是任何民族所比不上的”。

漢字是中華文明傳承的載體,，也是中華文明所產(chǎn)生的標志性成果,。漢字的整個發(fā)展過程清晰連貫，沒有發(fā)生過斷裂,。圣哲的經(jīng)典通過漢字滋養(yǎng)一代代中華兒女自強不息,、厚德載物，中華文明延綿發(fā)展,，始終充滿活力,。

三

與西方傳統(tǒng)不同，中國通過對內(nèi)開放,、對外學(xué)習(xí)他人來不斷發(fā)展自己的文明,。

階層開放、上下流動是中華文明對內(nèi)開放性的重要體現(xiàn),。早在先秦時代,，人們就提倡“明明揚側(cè)陋”，讓新生力量在社會管理中發(fā)揮作用,。戰(zhàn)國時期,，主持各諸侯國變法的商鞅、吳起等等,，大都不是本國人,。隋唐以后，科舉制度建立,，人才的選拔路徑更寬敞也更開放,，所以出現(xiàn)了“朝為田舍郎，暮登天子堂”的話語,。

與歐洲依靠經(jīng)濟力量的新興階級完全不同,，通過科舉選拔出來的這類新興政治人物，依賴的主要是知識和個人的才學(xué),。這種開放選拔人才的方式不但促進了新生力量的成長,，而且有助于文明的傳承與發(fā)展,。

從歷史上看,，中華文明對外來文化歷來抱有開放包容的態(tài)度,。有關(guān)這方面的事例在史書上俯拾皆是。現(xiàn)僅舉兩例加以說明,。例如：據(jù)《古今樂錄》云：“橫吹,，胡樂也。張騫入西域,，傳其法于長安,，唯得摩訶兜勒一曲，李延年因之更造新聲二十八解,，乘輿以為武樂,。”這里所說的“摩訶兜勒一曲”實際上就是指流行于中亞的馬其頓歌曲,。它被帶到長安,，后來又被漢武帝時期的音樂家李延年“更造新聲”而流行中華，成為中華音樂文化的重要組成部分,。

再如,，1609年，伽利略在意大利發(fā)明并制成天文望遠鏡,。10年后,，望遠鏡傳入中國，并在明清之際中國社會的歷法變革,、學(xué)術(shù)研究與軍事斗爭等活動中發(fā)揮作用,。可見,，即使在明中后期這樣被認為閉關(guān)鎖國的時候,，中華文明的開放步伐也并未停止。

當前,，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標,。中華民族偉大復(fù)興深深扎根于5000年的文化傳統(tǒng)，是中華文明發(fā)展中的復(fù)興,，傳承中的升華,，開放中的飛躍，具有深厚的歷史淵源,、廣闊的現(xiàn)實基礎(chǔ)和深遠的世界意義,，比歷史上任何一次復(fù)興都深刻、都偉大,。因為它順乎歷史潮流,，合乎發(fā)展規(guī)律，必將極大地促進和推進中華文明的發(fā)展,，為推動構(gòu)建人類命運共同體作出重大貢獻,。

《光明日報》（2020年10月21日11版）