◇習近平總書記所強調的“彼此契合”,，是立足中國共產黨百余年奮斗實踐,，對馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間相遇相識、交織激蕩,、相融相通關系演變的高度總結,。

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要正確理解馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是如何相互契合的，就必須深入到二者契合的內容本身,，即找準基本契合點,。

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黨的十八大以來，我們黨著眼于馬克思主義基本原理同中國具體實際,、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的“化學反應”,，把中華文化傳承發(fā)展與中華民族偉大復興聯(lián)系起來,，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華融入中國式現(xiàn)代化的偉大實踐中，在新的時代條件下形成新的文化生命體,，讓經由“兩個結合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài),。

文|王夢昕

坐落于鳳凰山麓的中國國家版本館廣州分館（2023年攝）攝影/本刊

在文化傳承發(fā)展座談會上,，習近平總書記深入闡釋了“兩個結合”的重大意義,，強調“‘結合’的前提是彼此契合。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同,，但彼此存在高度的契合性”,。這深刻揭示了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的邏輯起點，應高度關注,、深入領會,。

深刻認識歷史淵源

習近平總書記所強調的“彼此契合”，是立足中國共產黨百余年奮斗實踐,，對馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間相遇相識,、交織激蕩、相融相通關系演變的高度總結,。

近代以來,，學術界、思想界從救亡圖存的角度對我國傳統(tǒng)文化進行了不同程度的批判,。但也有學者敏銳意識到了馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的一致性,。

隨著黨的事業(yè)不斷發(fā)展，我們黨在對待傳統(tǒng)文化的問題上逐步走向成熟,。

進入新時代,，我們黨對馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間關系的認識達到了新的高度。以習近平同志為核心的黨中央高度重視傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，不斷深化對“兩個結合”特別是“第二個結合”的規(guī)律性認識,，強調了馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內在契合。

黨的十九屆四中全會上,，習近平總書記指出,，馬克思主義傳入中國后，科學社會主義的主張受到中國人民熱烈歡迎,，并最終扎根中國大地,、開花結果，決不是偶然的,，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價值觀念融通的,。

黨的二十大報告指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“蘊含的天下為公,、民為邦本,、為政以德,、革故鼎新、任人唯賢,、天人合一、自強不息,、厚德載物,、講信修睦、親仁善鄰等,，是中國人民在長期生產生活中積累的宇宙觀,、天下觀、社會觀,、道德觀的重要體現(xiàn),，同科學社會主義價值觀主張具有高度契合性”。這是我們黨立足百余年經驗對馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關系認識的極大深化,，講清楚二者的融通和契合,，從根本上解決了二者“能不能結合”的問題。

習近平總書記以馬克思主義為“魂脈”,、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為“根脈”的生動表述,，強調了“第二個結合”的重要地位，為新征程上推動黨和國家事業(yè)發(fā)展,，提供了理論指導和行動指南,。

游客參觀位于福建武夷山朱熹園的武夷精舍（2022年6月6日攝）姜克紅攝/本刊

準確把握基本契合點

要正確理解馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是如何相互契合的，就必須深入到二者契合的內容本身,，即找準基本契合點,。可從五個方面進行把握,。

第一,，馬克思主義的共產主義理想和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天下為公、天下大同的社會追求相契合,。

作為馬克思主義永恒的價值追求,，共產主義理想的本質是努力實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展，最終實現(xiàn)全人類的解放和幸福,。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導的是天下為公,、天下大同的社會理想。從春秋時代孔子主張“大道之行也,，天下為公”“使老有所終,，壯有所用，幼有所長,，矜,、寡,、孤、獨,、廢疾皆有所養(yǎng)”,，再到近代康有為提出“大同之世，天下為公,，無有階級,，一切平等”，均蘊含有實現(xiàn)“大同社會”的深沉追求,。

馬克思主義的共產主義理想,，強調的是沒有剝削和壓迫，每個人自由全面發(fā)展,；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大同之世理想,，強調的是人人友愛互助、家家安居樂業(yè),，最終世界和平,、天下大同。二者本質上都是對未來理想社會的設計和描繪,，在價值目標,、個體追求上存在高度契合之處。

第二,，馬克思主義群眾觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民為邦本,、為政以德的民本思想相契合。

在馬克思主義理論中,，人民群眾從來是歷史的主體,，是歷史的創(chuàng)造者。

習近平總書記指出,，馬克思主義之所以具有跨越國度,、跨越時代的影響力，就是因為它植根人民之中,，指明了依靠人民推動歷史前進的人間正道,。

中華民族一向有著深厚的民本思想，既有強調“以民為本”的政治理念,，如“民惟邦本,，本固邦寧”“民為貴，社稷次之,，君為輕”等,，又有強化德行修養(yǎng)、完善社會治理的政治智慧，如“為政以德,，譬如北辰,，居其所而眾星共之”“遠人不服，則修文德以來之”等,，充分彰顯出民心至上的價值取向,。

馬克思主義群眾觀和中國古代民本思想都強調了人民的主體地位，在重視群眾的決定性作用,、以人民利益分析和解決問題等角度上是高度一致的,。

第三，馬克思主義革命觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中革故鼎新,、自強不息的革命精神相契合。

馬克思主義認為,，針對不可避免的社會矛盾,，革命是歷史的必然選擇?；仡欀腥A民族的歷史,，革故鼎新、自強不息的革命精神始終是中華文明的核心理念,?！案锕识π隆弊非蟮氖且浴捌埲招拢杖招?，又日新”“窮則變,，變則通，通則久”為代表的除舊布新,、與時俱進精神,；“自強不息”則強調天道運行不息，君子應效法天道,、自立自強,、始終奮進。

將馬克思主義革命觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的革命精神相互比較,，不難發(fā)現(xiàn)：二者為追求“新”事物或制度,，必然要革除“舊”事物或制度的辯證、發(fā)展思維是相通的,，在“求新”“革命”的過程中所展現(xiàn)出的奮斗不止,、昂揚進取的斗爭精神也是高度一致的。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在革命觀念上的相融相通,，為它們的有機結合提供了又一內在可能性,。

第四，馬克思主義關于世界歷史的思想，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中講信修睦,、親仁善鄰的交往之道相契合,。

在馬克思主義看來，資本主義大生產帶來的生產力快速增長,，消滅了各國以往自然形成的閉關自守的狀態(tài),，個人的、民族的歷史逐漸轉變?yōu)槠毡榈氖澜鐨v史,，世界逐漸形成一個整體,，呈現(xiàn)出開放化、全球化的發(fā)展態(tài)勢,。

在對外關系上,，中華民族講求的是講信修睦、親仁善鄰的交往之道,?！爸v信修睦”，出自《禮記》關于“大道之行也,，天下為公,，選賢與能，講信修睦”的論述,，講信是修睦的前提,，修睦是講信的結果，講信修睦是實現(xiàn)社會安定和諧,、世界和平發(fā)展的重要前提,。“親仁善鄰”,，出自《左傳》記載的“親仁善鄰,，國之寶也”，意指國家應該親近仁義,，與鄰國友好相處,。中華民族對待鄰里關系的態(tài)度是“遠親不如近鄰”，素有“親望親好,，鄰望鄰好”“四海之內皆兄弟也”的美好期望,。

講信修睦、親仁善鄰的交往之道,，集中體現(xiàn)了中華文明的包容性,、和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設者,、全球發(fā)展的貢獻者,、國際秩序的維護者,，與馬克思主義關于世界歷史的思想是內在契合的。

第五,，馬克思主義生態(tài)觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天人合一,、萬物并育的生態(tài)理念相契合。

馬克思主義認為,，人直接地是自然存在物,，人類必須尊重、順應和保護自然,。中華民族一以貫之的生態(tài)理念是天人合一,、萬物并育?！疤烊撕弦弧背鲎郧f子提出的“天地與我并生,，而萬物與我為一”，意指天,、地和人通過物質與能量的交換構成一個有機整體,，人類不可能獨存，必須遵循宇宙自然的總體法則,，實現(xiàn)與自然的和諧共生?！叭f物并育”源于《禮記》中的“萬物并育而不相害”,，意為人與萬物共同存在、和諧統(tǒng)一于大自然之中,。

在人與自然關系的認識上,，天人合一、萬物并育的生態(tài)理念與馬克思主義生態(tài)觀是本質一致的,，都強調了大自然是人類賴以生存的基礎,，并共同追求一種人類與自然和諧統(tǒng)一的境界，展現(xiàn)出高度契合性,。

你中有我我中有你

相互契合才能有機結合,。正是因為馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度契合，二者才能夠產生強烈的“化學反應”,。

歷史證明,，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠實現(xiàn)內在有機的結合，讓馬克思主義成為中國的,，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的,，真正實現(xiàn)你中有我、我中有你,。

在領導中國人民進行革命,、建設、改革的偉大實踐中，我們黨既汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng),、不斷賦予馬克思主義鮮明的中國特色,，又以馬克思主義為指導對中華民族五千多年文明寶庫進行全面發(fā)掘，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化,、創(chuàng)新性發(fā)展,，產生了累累碩果。

在宏觀層面,，我們黨創(chuàng)立毛澤東思想,、實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍，形成中國特色社會主義理論體系,、實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍,，創(chuàng)立習近平新時代中國特色社會主義思想、實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍,。

在具體層面,，毛澤東創(chuàng)造性地吸收和改造了“修學好古、實事求是”的思想,，對“實事求是”作出新的闡釋,，推動形成實事求是的思想路線。鄧小平創(chuàng)造性引用“小康”概念描繪了中國特色社會主義建設的階段性目標,。黨的十八大以來,，以習近平同志為核心的黨中央進一步深化對人類文明發(fā)展規(guī)律的把握，面對“世界怎么了,，我們怎么辦”的世紀之問,，繼承發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“講信修睦”“親仁善鄰”的交往之道，結合馬克思主義關于世界歷史的思想,，提出了構建人類命運共同體的重要理念和“三大全球倡議”,，等等。

值得注意的是,，這種“化學反應”絕非脫離實際產生的,，而是我們黨深深扎根于實踐推動實現(xiàn)的。離開了實踐,，馬克思主義不可能成為中國的,，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也不可能成為現(xiàn)代的。同時,，“化學反應”產生的理論成果又反過來指導了實踐,，對今天的實踐產生了切實的文化滋養(yǎng)。

因此,，必須堅持一切從實際出發(fā),，著眼解決中國式現(xiàn)代化建設的實際問題,，不斷回答中國之問、世界之問,、人民之問,、時代之問，作出符合中國實際和時代要求的正確回答,，得出符合客觀規(guī)律的科學認識,，形成與時俱進的理論成果，更好指導中國實踐,。

向更深層次看,，“化學反應”的最高境界是造就一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體。

黨的十八大以來,，我們黨著眼于馬克思主義基本原理同中國具體實際,、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的“化學反應”，把中華文化傳承發(fā)展與中華民族偉大復興聯(lián)系起來,，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華融入中國式現(xiàn)代化的偉大實踐中,，在新的時代條件下形成新的文化生命體，讓經由“兩個結合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài),。

這一文化形態(tài)不但順應了黨和國家事業(yè)發(fā)展的新要求,，滿足了廣大人民群眾追求美好生活的新期待，對以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興發(fā)揮著關鍵作用,，同時也創(chuàng)造了人類文明新形態(tài),，為廣大發(fā)展中國家獨立自主邁向現(xiàn)代化樹立了典范、提供了全新選擇,。

（作者單位：中共中央黨史和文獻研究院）

（《瞭望》2024年第25期）