在用清水濕潤鼓座窗間墻的涂料層表面,、并將泡漲后的涂料表層和膩?zhàn)隅P除后，施工方終于有了重大突破,，墻上露出了一層淡藍(lán)色的覆蓋層,，從覆蓋層隱約顯現(xiàn)的痕跡中證明了壁畫的存在以及在尋找部位壁畫的基本完整性。

“我們對(duì)穹頂部位的搜尋是從穹頂中央原安裝燈座的損壞部位開始的,，損壞邊緣顯露的色彩成了搜尋工作的突破口,，我們采用同樣的工藝、并將覆蓋層輕輕鏟除后,，一塊約巴掌大小的畫面顯露了出來,。”沈三新說,。

沈三新表示,，從探測(cè)的情況看，穹頂及鼓座部位的壁畫完整度較好,，具備全面修復(fù)保護(hù)的條件,；而其他部位的畫面由于在有限范圍的探測(cè)中未被發(fā)現(xiàn)，因此最終決定了將教堂鼓座部位的8幅壁畫和穹頂部位的1幅壁畫作為本次全面修復(fù)保護(hù)重點(diǎn)的“8＋1”的方案,。

現(xiàn)存的上海新樂路東正教堂主穹頂壁畫距地25米,、直徑約8米。畫面沒有采用東正教會(huì)更常見的以三位天使的形象來表示圣三（通常被稱為“圣祖阿弗拉穆的客人”）的手法,，而是采用了學(xué)院派的“諾夫哥羅德風(fēng)格圣三像”的罕見表現(xiàn)形式：將圣父描繪成一個(gè)老者,、圣子坐于圣父懷中、作為圣靈形象的神鴿則憩息于圣子之上,，四周環(huán)繞著宗教寓意的其他形象,。

上海首例保存完好濕壁畫

“我國是一個(gè)世界壁畫大國，但未能在中國古代的壁畫作品中發(fā)現(xiàn)真正意義上的濕壁畫,，從十六國開始到元代為止,，歷時(shí)達(dá)一千多年的敦煌壁畫也都屬于干壁畫,，而且是干壁畫中的膠彩壁畫?！鄙蛉抡J(rèn)為,，干壁畫與濕壁畫實(shí)質(zhì)上是中西方文化差異的一個(gè)具體體現(xiàn)。

據(jù)沈三新介紹,，上海地區(qū)很少發(fā)現(xiàn)有壁畫,，1997年在匯豐銀行修繕過程中發(fā)現(xiàn)了轟動(dòng)中外的“世紀(jì)壁畫”，但是這些壁畫是壁畫中的另一種形式——鑲嵌式玻璃馬賽克壁畫,，“因此,，在東正教堂壁畫重見天日之前，上海地區(qū)發(fā)現(xiàn)近代刷底壁畫（包括干,、濕壁畫）的報(bào)道或記載在最新的電腦查詢中全部為零,。”

沈三新分析稱,，新樂路東正教堂9幅壁畫得以幸存的原因,，可能與教堂窗戶彩繪玻璃遮擋紫外線和強(qiáng)烈光照有關(guān)，另外教堂穹頂及鼓座部位的畫面因其位置較高,，僥幸躲過了人為破壞,；“文革”時(shí)對(duì)表面的涂飾又在客觀上對(duì)壁畫起到了一定的保護(hù)作用。

他表示,，這次發(fā)現(xiàn)的壁畫是目前上海地區(qū)發(fā)現(xiàn)的首例保存基本完好的濕壁畫作品。為東正教堂建筑及其內(nèi)部繪畫藝術(shù)提供了實(shí)例,，也為上海的東正教建筑和上海地區(qū)的壁畫發(fā)展研究提供了一個(gè)實(shí)物佐證,。對(duì)壁畫題材和內(nèi)容的深入研究，將為有關(guān)部門的上海俄僑史和上海地區(qū)東正教文化,、信仰和活動(dòng)情況的進(jìn)一步研究提供極有價(jià)值的資料,。

三大原則修復(fù)壁畫

為確保壁畫修復(fù)成功，相關(guān)專家確定了遵循最小干預(yù)原則,、可識(shí)別原則和真實(shí)性原則,，所采取的一切技術(shù)措施以延續(xù)現(xiàn)狀、還原歷史真實(shí)性,、不妨礙再次進(jìn)行保護(hù)處理為主要目標(biāo),。

專家對(duì)壁畫缺損部位的畫面，則依據(jù)原始圖片通過電腦軟件進(jìn)行復(fù)原模擬,，繪出效果圖,。然后再與現(xiàn)場(chǎng)壁畫比對(duì)，采用無機(jī)礦物顏料在數(shù)碼照片上繪出實(shí)際效果并進(jìn)行陳化處理,。最后以修正過的陳化實(shí)樣圖為藍(lán)本,，現(xiàn)場(chǎng)調(diào)制無機(jī)礦物顏料進(jìn)行壁畫缺失處補(bǔ)繪,，包括對(duì)少量較大裂縫修補(bǔ)處的補(bǔ)繪。

另外,，從尊重歷史,、完整保存歷史遺留信息的角度出發(fā)，對(duì)因自然原因造成的畫面褪色和剝落則未作任何補(bǔ)繪,。

“在對(duì)這些壁畫的解讀過程中,，我們還發(fā)現(xiàn)了一些鮮為人知的信息。即上海新樂路東正教堂穹頂?shù)谋诋嬇c莫斯科救主基督大教堂主穹頂壁畫的驚人的一致,?！鄙蛉抡f。

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