近年來，我很關(guān)注理論界、思想界關(guān)于文化問題的討論,，尤其重視馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系問題的討論。在我看來,，不存在馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化孰輕孰重的問題，只存在如何正確理解和處理兩者關(guān)系的問題,。我的《馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化》（人民出版社出版）一書中所收入的文章,，基本上都是圍繞堅(jiān)持馬克思主義，重視中國傳統(tǒng)文化,，以及如何認(rèn)識(shí)和處理它們兩者關(guān)系展開的,。這里，我再就正確處理二者關(guān)系問題談幾點(diǎn)看法,。

不贊成“文化決定”論,，反對(duì)“地理環(huán)境決定”論

我重視文化，但不贊成“文化決定”論,；我重視地理環(huán)境,，但反對(duì)“地理環(huán)境決定”論,。從文化史來看,，河流與文化關(guān)系極為密切，古代四大著名文化形態(tài)幾乎都與河流有關(guān),。古埃及的文明得益于尼羅河,，古巴比倫文化得益于底格里斯河和幼發(fā)拉底河，古印度文明得益于恒河,，中華文明得益于黃河,。但是，中華文化源遠(yuǎn)流長,，而其它則不然,。尼羅河依然存在，但當(dāng)代埃及與古埃及并非一脈相承,；兩河流域依然存在,，但敘利亞并非當(dāng)年的巴比倫；愛琴海仍然是愛琴海,，但當(dāng)代希臘已無當(dāng)年的古希臘哲學(xué)文化盛況,；恒河仍然是恒河，但當(dāng)代印度也不是古代印度的繼承者,。只有中華文化是數(shù)千年一脈相承,，中華民族依然是中華民族,。這是世界文化史上獨(dú)一無二的現(xiàn)象。為什么,？

對(duì)于這個(gè)問題,，有學(xué)者說，因?yàn)橹袊幸粋€(gè)一以貫之的東西,，即是中華民族的傳統(tǒng)文化,。這當(dāng)然正確?？蓚鹘y(tǒng)文化之所以能一以貫之,，不能單純歸之于文化，還要同時(shí)考察中國的經(jīng)濟(jì)和政治,?？偟恼f來，自秦始皇統(tǒng)一中國后,，雖然存在過不同的民族政權(quán),，但統(tǒng)一的中國始終處于主導(dǎo)地位。歷史上,，中國也有過短暫分裂,，有過少數(shù)民族入主中原，但仍然是一個(gè)中國,，中華文化仍然是中華民族的文化,。沒有文化的分裂就不會(huì)發(fā)生國家的分裂，反之,，只要國家不分裂,，就不會(huì)發(fā)生文化中斷。其它幾種文化的斷流,，都是因?yàn)樵械蹏姆至鸦虮徽鞣?。國家分裂，必然?dǎo)致原來文化碎片化或斷流,。

文化問題不只是文化專家們的事,，它與人人有關(guān)

我們生下來就生活在既成的文化環(huán)境之中。文化環(huán)境與自然環(huán)境一樣,，是我們每個(gè)人須臾不可分離的環(huán)境,，只是我們往往感覺不到文化環(huán)境對(duì)我們的制約性。只有當(dāng)我們離開原來生活的文化環(huán)境而轉(zhuǎn)換到另一種文化環(huán)境中時(shí),，才會(huì)發(fā)現(xiàn)難以適應(yīng),。這種不適應(yīng)最核心的就是文化的不適應(yīng)。長期生活在異國的故國之思；長期離開家鄉(xiāng)后的故鄉(xiāng)之思,。家國之思,，就包括文化之思。我們的情感,，我們的生活方式,，甚至我們最喜愛的菜肴口味，往往都是由我們生活其中的傳統(tǒng)文化鑄就的,。

馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系問題并不是新問題,，自馬克思主義傳入中國后就一直存在，只是由于時(shí)代條件變換,，時(shí)起時(shí)伏,、時(shí)隱時(shí)顯、時(shí)高時(shí)低,，但從未斷絕,。有人至今仍然責(zé)怪馬克思主義的傳入打斷了中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的進(jìn)程；認(rèn)為馬克思主義成為中國傳統(tǒng)文化衰落的罪魁禍?zhǔn)?，它取代了中國傳統(tǒng)文化,，還打倒了孔夫子。我把此種說法歸之為奇談怪論,。

那么,，究竟是什么力量在挑戰(zhàn)以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化？說到底,，并不是五四新文化運(yùn)動(dòng),，更不是馬克思主義，而是中國封建社會(huì)自身發(fā)展陷于危機(jī)的結(jié)果,。西方工業(yè)文明壓倒中國農(nóng)業(yè)文明,，資本主義的西方戰(zhàn)勝封建主義的東方，西方列強(qiáng)的入侵加速了中國社會(huì)的半殖民地半封建化,。自鴉片戰(zhàn)爭以后，清政府風(fēng)雨飄搖已經(jīng)成為隨時(shí)傾倒的破房子,，最善裱糊的李鴻章等人也裱糊乏術(shù),，中國面臨生存危機(jī)。在這種社會(huì)危機(jī)面前,，作為主導(dǎo)中國封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的儒家學(xué)說自然會(huì)失去它原來的地位,，長期被供奉在孔廟中的孔子也失去了其至高無上的思想權(quán)威。面對(duì)千年未有之大變局,，中國傳統(tǒng)文化良莠難分,，一些過激的思想難以避免。

正是中國共產(chǎn)黨,，正是中國的馬克思主義者,，既糾正了五四運(yùn)動(dòng)中某些片面性觀點(diǎn),，又反對(duì)全盤西化，不僅解決了中國社會(huì)向何處去的問題,，也解決了如何對(duì)待中國傳統(tǒng)文化的問題,。事實(shí)證明，不是中國共產(chǎn)黨和馬克思主義中斷了中國傳統(tǒng)文化,，而是中國共產(chǎn)黨和馬克思主義挽救了中國傳統(tǒng)文化,，并為中華文化的復(fù)興開辟了道路。

為什么大聲疾呼要正確處理馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

馬克思主義與傳統(tǒng)文化不是對(duì)立的,。馬克思主義自身就是在人類知識(shí)基礎(chǔ)上,，尤其是19世紀(jì)德、英,、法等西方國家的思想文化成果基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,；馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯，并沒有反對(duì)過德國的文化遺產(chǎn),，相反卻強(qiáng)調(diào)德國工人階級(jí)要繼承德國的傳統(tǒng)文化,，而且強(qiáng)調(diào)德國的工人階級(jí)是德國傳統(tǒng)文化的當(dāng)然繼承者；中國共產(chǎn)黨從來沒有籠統(tǒng)地反對(duì)過中國傳統(tǒng)文化,；毛澤東的文章,、講話，都很重視傳統(tǒng)文化,。毛澤東說過：從孔夫子到孫中山,，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn),。雖然在實(shí)際政策中我們黨對(duì)待中國傳統(tǒng)文化有過“左”的錯(cuò)誤,，但是中國共產(chǎn)黨人是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的當(dāng)然繼承者，這個(gè)原則是不會(huì)變的,。

我發(fā)這段議論,，意在說明任何真正愛護(hù)中華文化的人，必須同時(shí)是一個(gè)愛國主義者,，必須維護(hù)中華民族的獨(dú)立和領(lǐng)土完整,。中國的分裂，必然造成中華文化的碎片化,、中華文化發(fā)展的中斷,。在當(dāng)代中國，只有堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),，堅(jiān)持社會(huì)主義,，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，才能保證中華文化永不斷流。這就是我為什么大聲疾呼要正確處理馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的原因,。