《 人民日報》（ 2016年09月11日05 版）

原標題：人民日報整版文章探討“推動儒學(xué)融入現(xiàn)代社會”

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的根脈。近年來,，社會各界弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情不斷高漲,。與此相聯(lián)系,，作為一種社會思潮的當代新儒學(xué)日益受到人們關(guān)注。如何充分發(fā)揮以儒學(xué)為主干的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的價值與作用,？如何認識把握當代新儒學(xué)的得失,、推動其進一步發(fā)展？這是關(guān)系我們增強文化自信,，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,、創(chuàng)新性發(fā)展，積極培育和弘揚社會主義核心價值觀的重要課題,。本期觀察版刊發(fā)的3篇文章,，圍繞這些課題進行探討。

編者

一,、當代新儒學(xué)思潮概覽（人民觀察）

作者：郭齊勇

新儒學(xué)思潮是當前我國社會具有一定代表性和影響的社會思潮,。深入把握這一社會思潮的來龍去脈，理性辨析這一思潮的功過得失,，有助于我們更好地傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,。

當代新儒學(xué)思潮的發(fā)展脈絡(luò)與思想貢獻

新儒家用以指宋元明時期的道學(xué)或理學(xué),，最初是馮友蘭為方便西方漢學(xué)界認知中國哲學(xué)而使用的名詞,。20世紀70年代中期以來，臺灣與旅居美國的華人學(xué)者又用新儒家（學(xué)）指稱新文化運動后旨在復(fù)興精神性的儒家或儒學(xué)的思潮,、流派與學(xué)者,。為區(qū)別于宋明理學(xué)，后來人們一般以當代新儒學(xué)（家）指代后者,。

現(xiàn)當代新儒學(xué)思潮形成于五四運動前后東西方文化問題論戰(zhàn)和“科學(xué)與人生觀”論戰(zhàn)期間,，這也可以視為這一思潮發(fā)展的第一階段。第二階段思潮發(fā)生在抗戰(zhàn)時期及抗戰(zhàn)勝利后的中國大陸,。第三階段思潮發(fā)生在20世紀50年代至70年代的中國臺灣和香港地區(qū),。第四階段思潮發(fā)生在20世紀70年代至90年代的海外，改革開放后又由一些華人學(xué)者引入中國大陸,。第一階段思潮可以簡稱為“五四”前后的新儒學(xué),，第二階段思潮可以簡稱為抗戰(zhàn)時期的新儒學(xué)，第三階段思潮可以簡稱為港臺新儒學(xué),，第四階段思潮可以簡稱為海外新儒學(xué),。其代表人物，第一階段有梁漱溟,、熊十力,、馬一浮、張君勱等,，第二階段有馮友蘭,、賀麟、錢穆,、方東美等,，第三階段有唐君毅、牟宗三,、徐復(fù)觀等,，第四階段有杜維明、成中英,、劉述先等,。

近代以來，中國遭受西方列強侵略,，處于被動挨打的局面,。有人持“思想文化決定論”，把造成這一局面的原因歸結(jié)為中國思想文化落后尤其是儒學(xué)落后,。這種觀點在甲午戰(zhàn)爭后愈演愈烈,，在新文化運動中發(fā)展到一個高峰，形成了諸如“打倒孔家店”,、全盤西化等極端思想,。把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化絕對地對立起來,，把清末的衰敗一概歸咎于傳統(tǒng)文化，無疑是簡單粗暴的做法,。那時,，儒學(xué)面對的困境是空前的。儒學(xué)從對社會無所不在的滲透,，變成了西方漢學(xué)家所謂的博物館文化,、圖書館文化或古玩文化。在這種形勢下,，當代新儒學(xué)圍繞“返本開新”進行了諸多努力,。

當代新儒學(xué)思潮反思現(xiàn)代性，反思唯科學(xué)主義,，重視人類與中華民族的人文精神與價值理性,，其論域、問題意識與思想貢獻主要有：跳出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的二元對立,，重新思考東亞、中華精神文明與現(xiàn)代化,、現(xiàn)代性的關(guān)系問題,，批評把現(xiàn)代化等同于西方化的看法；提出開展文明對話與建設(shè)文化中國,；揭示儒學(xué)價值與現(xiàn)代全球倫理,、環(huán)境倫理、生命倫理的內(nèi)在關(guān)聯(lián),；強調(diào)儒學(xué)與現(xiàn)代民主具有一致性,；發(fā)掘儒學(xué)的“內(nèi)在超越”意涵，論證安身立命的“為己之學(xué)”具有超越意義,；等等,。當代新儒學(xué)致力于發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的價值之源，闡述道德理想主義,，肯定道德主體性,，這對于糾正當代社會中存在的西方中心論以及拜金主義、享樂主義是有積極意義的,。

港臺新儒學(xué)的成就與局限

港臺新儒學(xué)最著名的事件,，是1958年唐君毅、牟宗山,、徐復(fù)觀,、張君勱等人聯(lián)合發(fā)表《為中國文化敬告世界人士宣言》。這個宣言主要是針對西方人對中國文化的誤解而發(fā)的,。該宣言認為,，“中國文化問題,，有其世界的重要性”；中國文化不是“死物”“國故”,，乃是“活的生命之存在”,。中國文化的倫理道德思想和實踐，不僅是一種外在規(guī)范,，而且是一種內(nèi)在精神生活的根據(jù),。從孔孟到陳朱陸王的心性之學(xué)“是中國文化之神髓所在”，是人之內(nèi)在的精神生活的哲學(xué),。由此,，港臺新儒學(xué)提出了“返本開新”的思想，即返回儒家心性之學(xué)的根本,，開出“新外王”現(xiàn)代科學(xué)和民主政治,。

臺灣鵝湖學(xué)派等繼承港臺新儒學(xué)的思想，堅持其理念,，繼續(xù)在民間起著弘揚儒學(xué)的作用,。在臺灣，分散在不同大學(xué)和研究院所的儒學(xué)教授們?nèi)藬?shù)不多,、力量不大,，但他們堅持中國文化的理想，堅持中華文化認同,，堅持中國經(jīng)典與常道的闡揚,、傳承與轉(zhuǎn)化，是難能可貴的,。目前,，這一陣營正處在分化、重組的過程中,。

在肯定其成就的同時也應(yīng)看到,，港臺新儒學(xué)存在不少局限性。儒家價值系統(tǒng)在現(xiàn)代港臺社會仍然有其價值和意義,，但需要重新定位,。歷史和現(xiàn)實昭示我們，將儒家的終極關(guān)懷,、道德理想主義的合理因素融入我國新文化體系中,，甚至使其超越國界、融入人類新文化體系中,，都是必要和可能的,。但像一些港臺新儒學(xué)學(xué)者所堅持的那樣，試圖將儒家“內(nèi)圣外王”的基本結(jié)構(gòu)原封不動地保存下來，則是不可能的?，F(xiàn)代生活非常復(fù)雜,，發(fā)揚儒學(xué)在現(xiàn)代生活中的價值，必須實現(xiàn)儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,。

大陸新儒學(xué)的界定與發(fā)展走向

大陸新儒學(xué)（家）究竟如何定義,，學(xué)界見仁見智。有人以此相標榜,，但學(xué)界卻不以為然,，因為他們持封閉的立場，脫離了時代與現(xiàn)實,。因此,，需要為大陸新儒學(xué)（家）正名。中國哲學(xué)界一些專家的看法是：就其主流而言,，所謂大陸新儒學(xué)（家）或新時期中國大陸的新儒學(xué)（家）,，是受當代哲學(xué)思潮特別是現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的影響，面對中國大陸改革開放以來社會生活的實際問題,，在馬克思主義哲學(xué),、中國哲學(xué)、西方哲學(xué)互動的背景下,，以儒家哲學(xué)思想的學(xué)術(shù)研究為基礎(chǔ),，積極調(diào)動以儒學(xué)為主體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，促進儒學(xué)與現(xiàn)代社會相適應(yīng),，并創(chuàng)造性地詮釋儒學(xué)精義、推動儒學(xué)現(xiàn)代化與世界化的學(xué)派,。大陸新儒學(xué)有一個共同的價值取向,，即強調(diào)中西融合與儒學(xué)的根源性、當代性,、開放性,、包容性、批判性,、創(chuàng)造性和實踐性,。改革開放以來，大陸新儒學(xué)在理論與實踐兩方面都取得了積極進展,。

在理論上,，大陸新儒學(xué)在儒學(xué)新話語體系的建構(gòu)上頗有創(chuàng)見與貢獻。比如,，湯一介的天人,、知行、情景“三個合一”論，龐樸的“一分為三”說,，張立文的“和合學(xué)”,，蒙培元的“情感儒學(xué)”，牟鐘鑒的“新仁學(xué)構(gòu)想”,，陳來的“仁學(xué)本體論”等,，在國內(nèi)外都產(chǎn)生了較為廣泛的影響。大陸新儒學(xué)的哲學(xué)思考受到西方新思潮,、新問題的啟發(fā),，也對后者予以回應(yīng)和批評。對于儒學(xué)經(jīng)典,，大陸新儒學(xué)是接著講而不是照著講的,。大陸新儒學(xué)思考的中心是傳統(tǒng)儒學(xué)與當今時代的關(guān)系問題，致力于調(diào)動儒學(xué)資源回應(yīng)時代的需求和挑戰(zhàn),。受到現(xiàn)代西方哲學(xué)“拒斥形而上學(xué)”“反本質(zhì)主義”的影響,，大陸新儒學(xué)大都主張消解形而上學(xué)，或者只承認廣義的形而上學(xué)的意義,，主張終結(jié)狹義的形而上學(xué),，把真實的“情”放在最高地位。

在實踐上,，大陸新儒學(xué)的一些學(xué)者積極支持,、引導(dǎo)民間儒學(xué)發(fā)展。改革開放30多年來,，中國大陸一些地方自發(fā)形成了民間儒學(xué),。民間儒學(xué)可以理解為在民間、在日常生活世界里的儒學(xué),，或民間組織推動發(fā)展的儒學(xué),，既包括鄉(xiāng)村儒學(xué)，又包括城市社區(qū)儒學(xué),，還包括各地書院的重建,。其主要目標，是使儒家文化的做人做事之道即儒家仁義之道在國人的心中扎根,。從一定意義上說,，民間儒學(xué)的發(fā)展是儒學(xué)靈根自植、融入當代社會的積極探索,，能使仁義禮智信,、忠孝廉恥等儒學(xué)的核心價值進入尋常百姓家，成為百姓的生活指引與安身立命之道,，從而實現(xiàn)安立世道人心的價值目標,。為推動民間儒學(xué)發(fā)展，一些大陸新儒學(xué)學(xué)者紛紛到民間去弘揚儒學(xué)，把會議儒學(xué),、書本儒學(xué)轉(zhuǎn)化為民間儒學(xué),、生命儒學(xué)。雖然其形式還有待探索,、成效還有待檢驗,，但這種努力值得肯定。

（作者為武漢大學(xué)國學(xué)院院長）

二,、著力建構(gòu)新的世界化儒學(xué)（當今聚焦）

作者：成中英

哲學(xué)總是在回答時代問題中不斷向前發(fā)展的,。當今時代，儒學(xué)發(fā)展面臨諸多必須正視的時代挑戰(zhàn)和應(yīng)當解決的現(xiàn)實問題,，諸如東西方社會現(xiàn)代化的動力與目的問題,，東西方社會新一代面臨的多元價值沖突問題，現(xiàn)代國家治理方式多元化及其國際整合問題,，經(jīng)濟全球化過程中出現(xiàn)的惡性利益追逐與市場競爭問題,，生態(tài)危機與人類文明發(fā)展的沖突問題，人類未來走向與發(fā)展取向問題,，等等,。除此之外，來自宗教信仰者的詰難,，來自西方政治制度的批評等,，是儒學(xué)發(fā)展的外部挑戰(zhàn)，考驗著儒學(xué)解決矛盾的能力與智慧,。

面對問題和挑戰(zhàn),，我們亟須增強危機意識和憂患意識，不斷推進理論創(chuàng)新與道德實踐,，著力建構(gòu)新的世界化儒學(xué),，積極影響社會、國家乃至人類的發(fā)展,，助推中華民族偉大復(fù)興和人類文明進步。

保持儒學(xué)核心價值

儒學(xué)的“返本開新”,，首要問題是保住“本”即保持儒學(xué)的核心價值,，否則就不是真正的儒學(xué)，就容易走偏甚至迷失,。

儒學(xué)的最大特征是“有諸己而后求諸人”,，倡導(dǎo)一種自主自強之德、返本之德,、創(chuàng)化之德,、求同存異之德、包容之德、信任之德,。在此基礎(chǔ)上,，才能實踐仁道、尋求義道,，建立禮制亦即行為規(guī)范,。儒學(xué)關(guān)注人在社會中的價值實現(xiàn)，注重發(fā)揮人性中積極進取的一面,。儒學(xué)相信“人皆可以為堯舜”,，即圣人之道人人都當行也可行，行不行則在乎個人自覺與否,。儒學(xué)先不問效果,，強調(diào)自強而后助人、自強而后立人,、自強而后達人,，強調(diào)“子帥以正，孰敢不正”,。

由此可見,，儒學(xué)是一種德性倫理學(xué)，不同于古希臘亞里士多德的倫理學(xué),，也不同于美國當代倫理學(xué)家麥金泰爾的倫理學(xué),，更不可成為時下相對主義者提出的所謂角色倫理。有西方當代學(xué)者看到中國社會注重人際關(guān)系,，甚至存在庸俗的拉關(guān)系現(xiàn)象,，就斷言儒家把有利于實現(xiàn)自我利益的關(guān)系看作高于一切，把角色看成人存在的最高或最基本的形態(tài),。這是一種消解與庸俗化儒學(xué)的觀點,。

其實，儒學(xué)并不只強調(diào)人在組織里扮演一個角色,，更注重的是由獨立的個人組成家庭然后形成國家,，強調(diào)在集體和組織中保持人的獨立性。儒學(xué)重視真誠,，重視人的真性情,，重視對生命體驗、生命價值的真實表達,，尤其重視辨清是非善惡,、把握取舍去留。儒學(xué)強調(diào),，為人的目標不只是扮演角色,，同時要真誠地面對社會關(guān)系,。角色倫理注重人們扮演社會角色的形式與技術(shù)，孔子說的“鄉(xiāng)愿”就是一種成功的角色扮演,，孔子稱之為“德之賊”,。角色最多是一種外在規(guī)范在組織中的體現(xiàn)，這是角色倫理本身存在的問題,，但儒學(xué)并不存在這個問題,。我們應(yīng)充分認識儒學(xué)的真誠性與德性，將儒學(xué)看作真誠倫理和德性倫理,，而不是膚淺地將其看作角色倫理和關(guān)系倫理,。

發(fā)揮儒學(xué)經(jīng)世致用功能

中國的和平發(fā)展，雄辯地體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué)的價值,。當代新儒學(xué)應(yīng)認清自身的方向與潛能,，認清自身的時代定位，認清對人類文明發(fā)展的責(zé)任,；不但要與世界文明積極互動,，而且要堅持人類大同的理想追求，充分發(fā)揮修己安人,、經(jīng)世致用的功能,。

客觀地說，儒學(xué)對于這個時代的價值,，對于人在天地之間安身立命的價值,，對于人類應(yīng)對危機挑戰(zhàn)的價值，還沒有充分體現(xiàn)出來,。儒學(xué)不應(yīng)脫離現(xiàn)實生活,，也不應(yīng)漠視社會發(fā)展，而應(yīng)將自身的核心價值與現(xiàn)代社會的需求有機結(jié)合起來,。當代新儒學(xué)應(yīng)關(guān)注的對象,，除了傳統(tǒng)的思辨、倫理與政治問題,，還應(yīng)包括生態(tài),、經(jīng)濟、管理,、醫(yī)療等諸多當代問題,。為此，我們可以探索建立生態(tài)儒學(xué),、經(jīng)濟儒學(xué)特別是低碳經(jīng)濟儒學(xué),、管理儒學(xué)和醫(yī)療儒學(xué),，將儒學(xué)中的本體論,、倫理學(xué)與知識學(xué)灌注到這些領(lǐng)域之中,，形成相關(guān)的價值、規(guī)范與目標,。

對于本文開頭所提出的一系列問題,，當代新儒學(xué)可以從以下認識前提出發(fā)，探索提供參考性答案：不同國家和社會的發(fā)展,，必須不斷超越自身,、相互借鑒，促進內(nèi)外平衡,；當代人面臨的價值困境,，正是儒學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的良機，當代新儒學(xué)可以引導(dǎo)人們處理好知己與知人,、成己與成人的關(guān)系,；儒學(xué)秉持的儒、釋,、道調(diào)和與統(tǒng)一的理論,，有助于解決西方世界中三教（即猶太教、基督教與伊斯蘭教）沖突與敵對問題,；民主政治的基本內(nèi)涵與實現(xiàn)形式是多元的,，當代新儒學(xué)可以為當代民主政治發(fā)展提供智力支持和實踐智慧；弘揚儒家義利觀的合理要素,，有助于從社會責(zé)任與道德修養(yǎng)入手解決資源與利益分配不公問題,；儒學(xué)關(guān)于人與人、人與自然和諧發(fā)展的思想和理論,，不但有助于建構(gòu)當代生態(tài)文明,，而且對人類未來發(fā)展具有重要導(dǎo)向意義。

（作者為美國夏威夷大學(xué)哲學(xué)系終身教授）

三,、儒學(xué)精華造?，F(xiàn)代人生（大家手筆）

作者：樓宇烈

當今世界，科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展,，社會物質(zhì)財富迅速增長,，人們的生活和醫(yī)療條件等都得到了極大改善。然而,，現(xiàn)代人也經(jīng)受了種種“病變”,。

例如，現(xiàn)代生活對于高科技和人為環(huán)境的過分依賴,，造成了一種讓人始料不及的矛盾：人類征服自然的力量越來越強,，而適應(yīng)環(huán)境的能力卻越來越弱；人為環(huán)境中的任何一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題,，都有可能使個人生活甚至社會生活陷入混亂,。因此,，對現(xiàn)代人的生活而言，不確定性,、不安全感在增強,。

又如，現(xiàn)代生活的緊張節(jié)奏容易造成人們生理或心理上的失衡,。尤其是在一些流水作業(yè)的生產(chǎn)線上,，人們?nèi)諒?fù)一日地重復(fù)著單調(diào)的操作，生活變得緊張,、機械和乏味,，容易導(dǎo)致失落感和對生活的迷惘。

另外,，當今人類面臨嚴重的生態(tài)平衡和環(huán)境污染問題,。這一問題如果不能得到有效解決，不僅會威脅現(xiàn)代人的健康,，更為嚴重的是將貽害子孫后代,。這是擺在我們面前非常緊要的問題。

面對上述種種“病變”,，儒學(xué)精華大有可資汲取和借鑒之處,。

人與自然和諧一體，這是儒學(xué)十分強調(diào)的思想,。儒家認為人與天地萬物同為一氣所生,，具有同根性、整體性和平等性,，因而倡導(dǎo)“仁民愛物”,。宋代著名哲學(xué)家張載說“民吾同胞，物吾與也”,，強調(diào)萬物與人為同類,，人們應(yīng)當推己及物。宋代理學(xué)的創(chuàng)始者之一程顥也說“人與天地,，一物也”,，又說“仁者以天地萬物為一體”。以儒學(xué)為主要理論基礎(chǔ)的中醫(yī)認為,，人與自然和諧狀態(tài)的失調(diào),，是人得病的主要原因之一。在中醫(yī)治療中,，無論是診斷還是開處方,，都首先參之以時令節(jié)氣，乃至嚴格到選擇藥材的產(chǎn)地和生產(chǎn)時間,。這種將人類健康與自然環(huán)境聯(lián)系起來的觀念,，至今仍然適用,。這種觀念告訴人們，為了自身的健康,，人類必須全力保護賴以生存的自然環(huán)境。

此外,，儒學(xué)還有許多關(guān)于合理利用自然資源和節(jié)制消費的思想,。例如，荀子將“節(jié)用”與“御欲”聯(lián)系起來,，提出人們在生活消費中要有“長慮顧后”的觀念,，而不應(yīng)任人之欲。那種“不顧其后”,、奢侈浪費的人,，乃是一些“偷生淺知”之徒。這是有深遠意義的見解,。

有人認為,，傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué)忽視或壓制個性。這有一定歷史根據(jù)和道理,，但問題并非如此簡單,。任何個人都不可能離開群體而存在，只有得到社會的認可,，才能凸顯個人的價值,。因此，儒家強調(diào)服務(wù)群體和社會,，并非只是消極地否定自我,；相反，個人對他人和社會群體的奉獻,，正是實現(xiàn)自我價值,、形成完美人格的正確途徑。“先天下之憂而憂,，后天下之樂而樂”,，范仲淹的名句傳誦至今，正反映了人們對獻身于社會群體這一行為的高度肯定,，也反映了人們期望社會涌現(xiàn)出更多具有這種高尚品德的君子,。

一個人的言行受他的“心”（頭腦、思想）支配,，一個人觀念的變化會影響其言行的變化,。荀子說：“天有其時，地有其財,，人有其治”,。人是參與到天地生養(yǎng)萬物進程中的,，而人的這種參與不是一般的參與，所謂“人者,，天地之心也”,，說的是人在天地萬物中的地位就像心在人體中的地位。人心一動,，人的言行就會發(fā)生變化,。與此類似，人類觀念,、行為的變化,，也會引發(fā)天地萬物的變化。正因如此,，人類更應(yīng)對自我有充分的認識,，對自身言行有更多的節(jié)制。

儒家認為,，人既要能認識自己的大,，也要能認識自己的小,；不能以大自傲,，也不能以小自卑，正所謂“泰而不驕”“位卑未敢忘憂國”,。然而,，這并不容易做到。人的自我失落,，大都來自于同自然和他人的不融洽,、不協(xié)調(diào)，而其根源則在于自我本身,，即不是由于只見自我之小而妄自菲薄,，就是由于只見自我之大而妄自尊大。也就是說,，不能恰如其分地認識自我,，缺乏自知之明。儒學(xué)是以人為本的文化,，既認為人是萬物之靈,，又認為應(yīng)合理安頓人在天地之間的地位，形成天地人三才之道,。人類的最高宗旨不是征服自然而是“與天地參”,，讓人類的智慧參贊天地造化。這是擺脫人類中心主義的良方。

當前,，隨著我國經(jīng)濟社會不斷發(fā)展,，國人對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué)精華的自尊和自信不斷增強。當此時勢,，我們應(yīng)更加積極地開發(fā)儒學(xué)這座寶庫,，使其日進日新，在散發(fā)古老光輝的同時展現(xiàn)嶄新的時代風(fēng)采,，為人類發(fā)展作出應(yīng)有貢獻,。

（作者為北京大學(xué)哲學(xué)系教授）