《 人民日?qǐng)?bào)》（ 2016年09月11日05 版）

原標(biāo)題：人民日?qǐng)?bào)整版文章探討“推動(dòng)儒學(xué)融入現(xiàn)代社會(huì)”

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根脈,。近年來，社會(huì)各界弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情不斷高漲,。與此相聯(lián)系,，作為一種社會(huì)思潮的當(dāng)代新儒學(xué)日益受到人們關(guān)注。如何充分發(fā)揮以儒學(xué)為主干的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值與作用,？如何認(rèn)識(shí)把握當(dāng)代新儒學(xué)的得失,、推動(dòng)其進(jìn)一步發(fā)展？這是關(guān)系我們?cè)鰪?qiáng)文化自信,，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,、創(chuàng)新性發(fā)展,，積極培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要課題。本期觀察版刊發(fā)的3篇文章,，圍繞這些課題進(jìn)行探討,。

編者

一、當(dāng)代新儒學(xué)思潮概覽（人民觀察）

作者：郭齊勇

新儒學(xué)思潮是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)具有一定代表性和影響的社會(huì)思潮,。深入把握這一社會(huì)思潮的來龍去脈,，理性辨析這一思潮的功過得失，有助于我們更好地傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,、創(chuàng)新性發(fā)展。

當(dāng)代新儒學(xué)思潮的發(fā)展脈絡(luò)與思想貢獻(xiàn)

新儒家用以指宋元明時(shí)期的道學(xué)或理學(xué),，最初是馮友蘭為方便西方漢學(xué)界認(rèn)知中國(guó)哲學(xué)而使用的名詞,。20世紀(jì)70年代中期以來，臺(tái)灣與旅居美國(guó)的華人學(xué)者又用新儒家（學(xué)）指稱新文化運(yùn)動(dòng)后旨在復(fù)興精神性的儒家或儒學(xué)的思潮,、流派與學(xué)者,。為區(qū)別于宋明理學(xué)，后來人們一般以當(dāng)代新儒學(xué)（家）指代后者,。

現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮形成于五四運(yùn)動(dòng)前后東西方文化問題論戰(zhàn)和“科學(xué)與人生觀”論戰(zhàn)期間,，這也可以視為這一思潮發(fā)展的第一階段。第二階段思潮發(fā)生在抗戰(zhàn)時(shí)期及抗戰(zhàn)勝利后的中國(guó)大陸,。第三階段思潮發(fā)生在20世紀(jì)50年代至70年代的中國(guó)臺(tái)灣和香港地區(qū),。第四階段思潮發(fā)生在20世紀(jì)70年代至90年代的海外，改革開放后又由一些華人學(xué)者引入中國(guó)大陸,。第一階段思潮可以簡(jiǎn)稱為“五四”前后的新儒學(xué),，第二階段思潮可以簡(jiǎn)稱為抗戰(zhàn)時(shí)期的新儒學(xué)，第三階段思潮可以簡(jiǎn)稱為港臺(tái)新儒學(xué),，第四階段思潮可以簡(jiǎn)稱為海外新儒學(xué),。其代表人物，第一階段有梁漱溟,、熊十力,、馬一浮、張君勱等,，第二階段有馮友蘭,、賀麟、錢穆,、方東美等,，第三階段有唐君毅、牟宗三,、徐復(fù)觀等,，第四階段有杜維明,、成中英、劉述先等,。

近代以來,，中國(guó)遭受西方列強(qiáng)侵略，處于被動(dòng)挨打的局面,。有人持“思想文化決定論”,，把造成這一局面的原因歸結(jié)為中國(guó)思想文化落后尤其是儒學(xué)落后。這種觀點(diǎn)在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后愈演愈烈,，在新文化運(yùn)動(dòng)中發(fā)展到一個(gè)高峰,，形成了諸如“打倒孔家店”、全盤西化等極端思想,。把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化絕對(duì)地對(duì)立起來,，把清末的衰敗一概歸咎于傳統(tǒng)文化,，無疑是簡(jiǎn)單粗暴的做法,。那時(shí)，儒學(xué)面對(duì)的困境是空前的,。儒學(xué)從對(duì)社會(huì)無所不在的滲透,，變成了西方漢學(xué)家所謂的博物館文化、圖書館文化或古玩文化,。在這種形勢(shì)下,，當(dāng)代新儒學(xué)圍繞“返本開新”進(jìn)行了諸多努力。

當(dāng)代新儒學(xué)思潮反思現(xiàn)代性,，反思唯科學(xué)主義,，重視人類與中華民族的人文精神與價(jià)值理性，其論域,、問題意識(shí)與思想貢獻(xiàn)主要有：跳出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的二元對(duì)立,，重新思考東亞、中華精神文明與現(xiàn)代化,、現(xiàn)代性的關(guān)系問題,，批評(píng)把現(xiàn)代化等同于西方化的看法；提出開展文明對(duì)話與建設(shè)文化中國(guó),；揭示儒學(xué)價(jià)值與現(xiàn)代全球倫理,、環(huán)境倫理、生命倫理的內(nèi)在關(guān)聯(lián),；強(qiáng)調(diào)儒學(xué)與現(xiàn)代民主具有一致性,；發(fā)掘儒學(xué)的“內(nèi)在超越”意涵，論證安身立命的“為己之學(xué)”具有超越意義,；等等,。當(dāng)代新儒學(xué)致力于發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值之源,，闡述道德理想主義，肯定道德主體性,，這對(duì)于糾正當(dāng)代社會(huì)中存在的西方中心論以及拜金主義,、享樂主義是有積極意義的。

港臺(tái)新儒學(xué)的成就與局限

港臺(tái)新儒學(xué)最著名的事件,，是1958年唐君毅,、牟宗山、徐復(fù)觀,、張君勱等人聯(lián)合發(fā)表《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》,。這個(gè)宣言主要是針對(duì)西方人對(duì)中國(guó)文化的誤解而發(fā)的。該宣言認(rèn)為,，“中國(guó)文化問題,，有其世界的重要性”；中國(guó)文化不是“死物”“國(guó)故”,，乃是“活的生命之存在”,。中國(guó)文化的倫理道德思想和實(shí)踐，不僅是一種外在規(guī)范,，而且是一種內(nèi)在精神生活的根據(jù),。從孔孟到陳朱陸王的心性之學(xué)“是中國(guó)文化之神髓所在”，是人之內(nèi)在的精神生活的哲學(xué),。由此,，港臺(tái)新儒學(xué)提出了“返本開新”的思想，即返回儒家心性之學(xué)的根本,，開出“新外王”現(xiàn)代科學(xué)和民主政治,。

臺(tái)灣鵝湖學(xué)派等繼承港臺(tái)新儒學(xué)的思想，堅(jiān)持其理念,，繼續(xù)在民間起著弘揚(yáng)儒學(xué)的作用,。在臺(tái)灣，分散在不同大學(xué)和研究院所的儒學(xué)教授們?nèi)藬?shù)不多,、力量不大,，但他們堅(jiān)持中國(guó)文化的理想，堅(jiān)持中華文化認(rèn)同,，堅(jiān)持中國(guó)經(jīng)典與常道的闡揚(yáng),、傳承與轉(zhuǎn)化，是難能可貴的,。目前,，這一陣營(yíng)正處在分化、重組的過程中,。

在肯定其成就的同時(shí)也應(yīng)看到,，港臺(tái)新儒學(xué)存在不少局限性,。儒家價(jià)值系統(tǒng)在現(xiàn)代港臺(tái)社會(huì)仍然有其價(jià)值和意義，但需要重新定位,。歷史和現(xiàn)實(shí)昭示我們,，將儒家的終極關(guān)懷、道德理想主義的合理因素融入我國(guó)新文化體系中,，甚至使其超越國(guó)界,、融入人類新文化體系中，都是必要和可能的,。但像一些港臺(tái)新儒學(xué)學(xué)者所堅(jiān)持的那樣,，試圖將儒家“內(nèi)圣外王”的基本結(jié)構(gòu)原封不動(dòng)地保存下來，則是不可能的?，F(xiàn)代生活非常復(fù)雜,，發(fā)揚(yáng)儒學(xué)在現(xiàn)代生活中的價(jià)值，必須實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,。

大陸新儒學(xué)的界定與發(fā)展走向

大陸新儒學(xué)（家）究竟如何定義,，學(xué)界見仁見智。有人以此相標(biāo)榜,，但學(xué)界卻不以為然,，因?yàn)樗麄兂址忾]的立場(chǎng),，脫離了時(shí)代與現(xiàn)實(shí),。因此，需要為大陸新儒學(xué)（家）正名,。中國(guó)哲學(xué)界一些專家的看法是：就其主流而言,，所謂大陸新儒學(xué)（家）或新時(shí)期中國(guó)大陸的新儒學(xué)（家），是受當(dāng)代哲學(xué)思潮特別是現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的影響,，面對(duì)中國(guó)大陸改革開放以來社會(huì)生活的實(shí)際問題,，在馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué),、西方哲學(xué)互動(dòng)的背景下,，以儒家哲學(xué)思想的學(xué)術(shù)研究為基礎(chǔ)，積極調(diào)動(dòng)以儒學(xué)為主體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源,，促進(jìn)儒學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng),，并創(chuàng)造性地詮釋儒學(xué)精義、推動(dòng)儒學(xué)現(xiàn)代化與世界化的學(xué)派,。大陸新儒學(xué)有一個(gè)共同的價(jià)值取向,，即強(qiáng)調(diào)中西融合與儒學(xué)的根源性、當(dāng)代性,、開放性,、包容性,、批判性、創(chuàng)造性和實(shí)踐性,。改革開放以來,，大陸新儒學(xué)在理論與實(shí)踐兩方面都取得了積極進(jìn)展。

在理論上,，大陸新儒學(xué)在儒學(xué)新話語體系的建構(gòu)上頗有創(chuàng)見與貢獻(xiàn),。比如，湯一介的天人,、知行,、情景“三個(gè)合一”論，龐樸的“一分為三”說,，張立文的“和合學(xué)”,，蒙培元的“情感儒學(xué)”，牟鐘鑒的“新仁學(xué)構(gòu)想”,，陳來的“仁學(xué)本體論”等,，在國(guó)內(nèi)外都產(chǎn)生了較為廣泛的影響。大陸新儒學(xué)的哲學(xué)思考受到西方新思潮,、新問題的啟發(fā),，也對(duì)后者予以回應(yīng)和批評(píng)。對(duì)于儒學(xué)經(jīng)典,，大陸新儒學(xué)是接著講而不是照著講的,。大陸新儒學(xué)思考的中心是傳統(tǒng)儒學(xué)與當(dāng)今時(shí)代的關(guān)系問題，致力于調(diào)動(dòng)儒學(xué)資源回應(yīng)時(shí)代的需求和挑戰(zhàn),。受到現(xiàn)代西方哲學(xué)“拒斥形而上學(xué)”“反本質(zhì)主義”的影響,，大陸新儒學(xué)大都主張消解形而上學(xué)，或者只承認(rèn)廣義的形而上學(xué)的意義,，主張終結(jié)狹義的形而上學(xué),，把真實(shí)的“情”放在最高地位。

在實(shí)踐上,，大陸新儒學(xué)的一些學(xué)者積極支持,、引導(dǎo)民間儒學(xué)發(fā)展。改革開放30多年來,，中國(guó)大陸一些地方自發(fā)形成了民間儒學(xué),。民間儒學(xué)可以理解為在民間、在日常生活世界里的儒學(xué),，或民間組織推動(dòng)發(fā)展的儒學(xué),，既包括鄉(xiāng)村儒學(xué)，又包括城市社區(qū)儒學(xué)，還包括各地書院的重建,。其主要目標(biāo),，是使儒家文化的做人做事之道即儒家仁義之道在國(guó)人的心中扎根。從一定意義上說,，民間儒學(xué)的發(fā)展是儒學(xué)靈根自植,、融入當(dāng)代社會(huì)的積極探索，能使仁義禮智信,、忠孝廉恥等儒學(xué)的核心價(jià)值進(jìn)入尋常百姓家,，成為百姓的生活指引與安身立命之道，從而實(shí)現(xiàn)安立世道人心的價(jià)值目標(biāo),。為推動(dòng)民間儒學(xué)發(fā)展,，一些大陸新儒學(xué)學(xué)者紛紛到民間去弘揚(yáng)儒學(xué)，把會(huì)議儒學(xué),、書本儒學(xué)轉(zhuǎn)化為民間儒學(xué),、生命儒學(xué)。雖然其形式還有待探索,、成效還有待檢驗(yàn),，但這種努力值得肯定。

（作者為武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)）

二,、著力建構(gòu)新的世界化儒學(xué)（當(dāng)今聚焦）

作者：成中英

哲學(xué)總是在回答時(shí)代問題中不斷向前發(fā)展的,。當(dāng)今時(shí)代，儒學(xué)發(fā)展面臨諸多必須正視的時(shí)代挑戰(zhàn)和應(yīng)當(dāng)解決的現(xiàn)實(shí)問題,，諸如東西方社會(huì)現(xiàn)代化的動(dòng)力與目的問題,，東西方社會(huì)新一代面臨的多元價(jià)值沖突問題，現(xiàn)代國(guó)家治理方式多元化及其國(guó)際整合問題,，經(jīng)濟(jì)全球化過程中出現(xiàn)的惡性利益追逐與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)問題,，生態(tài)危機(jī)與人類文明發(fā)展的沖突問題,，人類未來走向與發(fā)展取向問題,，等等。除此之外,，來自宗教信仰者的詰難,，來自西方政治制度的批評(píng)等，是儒學(xué)發(fā)展的外部挑戰(zhàn),，考驗(yàn)著儒學(xué)解決矛盾的能力與智慧,。

面對(duì)問題和挑戰(zhàn)，我們亟須增強(qiáng)危機(jī)意識(shí)和憂患意識(shí),，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新與道德實(shí)踐,，著力建構(gòu)新的世界化儒學(xué)，積極影響社會(huì)、國(guó)家乃至人類的發(fā)展,，助推中華民族偉大復(fù)興和人類文明進(jìn)步,。

保持儒學(xué)核心價(jià)值

儒學(xué)的“返本開新”，首要問題是保住“本”即保持儒學(xué)的核心價(jià)值,，否則就不是真正的儒學(xué),，就容易走偏甚至迷失。

儒學(xué)的最大特征是“有諸己而后求諸人”,，倡導(dǎo)一種自主自強(qiáng)之德,、返本之德、創(chuàng)化之德,、求同存異之德,、包容之德、信任之德,。在此基礎(chǔ)上,，才能實(shí)踐仁道、尋求義道,，建立禮制亦即行為規(guī)范,。儒學(xué)關(guān)注人在社會(huì)中的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，注重發(fā)揮人性中積極進(jìn)取的一面,。儒學(xué)相信“人皆可以為堯舜”,，即圣人之道人人都當(dāng)行也可行，行不行則在乎個(gè)人自覺與否,。儒學(xué)先不問效果,，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)而后助人、自強(qiáng)而后立人,、自強(qiáng)而后達(dá)人,，強(qiáng)調(diào)“子帥以正，孰敢不正”,。

由此可見,，儒學(xué)是一種德性倫理學(xué)，不同于古希臘亞里士多德的倫理學(xué),，也不同于美國(guó)當(dāng)代倫理學(xué)家麥金泰爾的倫理學(xué),，更不可成為時(shí)下相對(duì)主義者提出的所謂角色倫理。有西方當(dāng)代學(xué)者看到中國(guó)社會(huì)注重人際關(guān)系,，甚至存在庸俗的拉關(guān)系現(xiàn)象,，就斷言儒家把有利于實(shí)現(xiàn)自我利益的關(guān)系看作高于一切，把角色看成人存在的最高或最基本的形態(tài),。這是一種消解與庸俗化儒學(xué)的觀點(diǎn),。

其實(shí),，儒學(xué)并不只強(qiáng)調(diào)人在組織里扮演一個(gè)角色，更注重的是由獨(dú)立的個(gè)人組成家庭然后形成國(guó)家,，強(qiáng)調(diào)在集體和組織中保持人的獨(dú)立性,。儒學(xué)重視真誠(chéng)，重視人的真性情,，重視對(duì)生命體驗(yàn),、生命價(jià)值的真實(shí)表達(dá)，尤其重視辨清是非善惡,、把握取舍去留,。儒學(xué)強(qiáng)調(diào)，為人的目標(biāo)不只是扮演角色,，同時(shí)要真誠(chéng)地面對(duì)社會(huì)關(guān)系,。角色倫理注重人們扮演社會(huì)角色的形式與技術(shù)，孔子說的“鄉(xiāng)愿”就是一種成功的角色扮演,，孔子稱之為“德之賊”,。角色最多是一種外在規(guī)范在組織中的體現(xiàn)，這是角色倫理本身存在的問題,，但儒學(xué)并不存在這個(gè)問題,。我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)儒學(xué)的真誠(chéng)性與德性，將儒學(xué)看作真誠(chéng)倫理和德性倫理,，而不是膚淺地將其看作角色倫理和關(guān)系倫理,。

發(fā)揮儒學(xué)經(jīng)世致用功能

中國(guó)的和平發(fā)展，雄辯地體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué)的價(jià)值,。當(dāng)代新儒學(xué)應(yīng)認(rèn)清自身的方向與潛能,，認(rèn)清自身的時(shí)代定位，認(rèn)清對(duì)人類文明發(fā)展的責(zé)任,；不但要與世界文明積極互動(dòng),，而且要堅(jiān)持人類大同的理想追求，充分發(fā)揮修己安人,、經(jīng)世致用的功能,。

客觀地說，儒學(xué)對(duì)于這個(gè)時(shí)代的價(jià)值,，對(duì)于人在天地之間安身立命的價(jià)值,，對(duì)于人類應(yīng)對(duì)危機(jī)挑戰(zhàn)的價(jià)值，還沒有充分體現(xiàn)出來,。儒學(xué)不應(yīng)脫離現(xiàn)實(shí)生活，也不應(yīng)漠視社會(huì)發(fā)展,，而應(yīng)將自身的核心價(jià)值與現(xiàn)代社會(huì)的需求有機(jī)結(jié)合起來,。當(dāng)代新儒學(xué)應(yīng)關(guān)注的對(duì)象，除了傳統(tǒng)的思辨、倫理與政治問題,，還應(yīng)包括生態(tài),、經(jīng)濟(jì)、管理,、醫(yī)療等諸多當(dāng)代問題,。為此，我們可以探索建立生態(tài)儒學(xué),、經(jīng)濟(jì)儒學(xué)特別是低碳經(jīng)濟(jì)儒學(xué),、管理儒學(xué)和醫(yī)療儒學(xué)，將儒學(xué)中的本體論,、倫理學(xué)與知識(shí)學(xué)灌注到這些領(lǐng)域之中,，形成相關(guān)的價(jià)值、規(guī)范與目標(biāo),。

對(duì)于本文開頭所提出的一系列問題,，當(dāng)代新儒學(xué)可以從以下認(rèn)識(shí)前提出發(fā)，探索提供參考性答案：不同國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展,，必須不斷超越自身,、相互借鑒，促進(jìn)內(nèi)外平衡,；當(dāng)代人面臨的價(jià)值困境,，正是儒學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的良機(jī)，當(dāng)代新儒學(xué)可以引導(dǎo)人們處理好知己與知人,、成己與成人的關(guān)系,；儒學(xué)秉持的儒、釋,、道調(diào)和與統(tǒng)一的理論,，有助于解決西方世界中三教（即猶太教、基督教與伊斯蘭教）沖突與敵對(duì)問題,；民主政治的基本內(nèi)涵與實(shí)現(xiàn)形式是多元的,，當(dāng)代新儒學(xué)可以為當(dāng)代民主政治發(fā)展提供智力支持和實(shí)踐智慧；弘揚(yáng)儒家義利觀的合理要素,，有助于從社會(huì)責(zé)任與道德修養(yǎng)入手解決資源與利益分配不公問題,；儒學(xué)關(guān)于人與人、人與自然和諧發(fā)展的思想和理論,，不但有助于建構(gòu)當(dāng)代生態(tài)文明,，而且對(duì)人類未來發(fā)展具有重要導(dǎo)向意義。

（作者為美國(guó)夏威夷大學(xué)哲學(xué)系終身教授）

三,、儒學(xué)精華造?，F(xiàn)代人生（大家手筆）

作者：樓宇烈

當(dāng)今世界,，科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富迅速增長(zhǎng),，人們的生活和醫(yī)療條件等都得到了極大改善,。然而，現(xiàn)代人也經(jīng)受了種種“病變”,。

例如,，現(xiàn)代生活對(duì)于高科技和人為環(huán)境的過分依賴，造成了一種讓人始料不及的矛盾：人類征服自然的力量越來越強(qiáng),，而適應(yīng)環(huán)境的能力卻越來越弱,；人為環(huán)境中的任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題，都有可能使個(gè)人生活甚至社會(huì)生活陷入混亂,。因此,，對(duì)現(xiàn)代人的生活而言，不確定性,、不安全感在增強(qiáng),。

又如，現(xiàn)代生活的緊張節(jié)奏容易造成人們生理或心理上的失衡,。尤其是在一些流水作業(yè)的生產(chǎn)線上,，人們?nèi)諒?fù)一日地重復(fù)著單調(diào)的操作，生活變得緊張,、機(jī)械和乏味,，容易導(dǎo)致失落感和對(duì)生活的迷惘。

另外,，當(dāng)今人類面臨嚴(yán)重的生態(tài)平衡和環(huán)境污染問題,。這一問題如果不能得到有效解決，不僅會(huì)威脅現(xiàn)代人的健康,，更為嚴(yán)重的是將貽害子孫后代,。這是擺在我們面前非常緊要的問題。

面對(duì)上述種種“病變”,，儒學(xué)精華大有可資汲取和借鑒之處,。

人與自然和諧一體，這是儒學(xué)十分強(qiáng)調(diào)的思想,。儒家認(rèn)為人與天地萬物同為一氣所生,，具有同根性、整體性和平等性,，因而倡導(dǎo)“仁民愛物”,。宋代著名哲學(xué)家張載說“民吾同胞，物吾與也”,，強(qiáng)調(diào)萬物與人為同類,，人們應(yīng)當(dāng)推己及物,。宋代理學(xué)的創(chuàng)始者之一程顥也說“人與天地,，一物也”,，又說“仁者以天地萬物為一體”。以儒學(xué)為主要理論基礎(chǔ)的中醫(yī)認(rèn)為,，人與自然和諧狀態(tài)的失調(diào),，是人得病的主要原因之一。在中醫(yī)治療中,，無論是診斷還是開處方,，都首先參之以時(shí)令節(jié)氣，乃至嚴(yán)格到選擇藥材的產(chǎn)地和生產(chǎn)時(shí)間,。這種將人類健康與自然環(huán)境聯(lián)系起來的觀念,，至今仍然適用。這種觀念告訴人們,，為了自身的健康,，人類必須全力保護(hù)賴以生存的自然環(huán)境。

此外,，儒學(xué)還有許多關(guān)于合理利用自然資源和節(jié)制消費(fèi)的思想,。例如，荀子將“節(jié)用”與“御欲”聯(lián)系起來,，提出人們?cè)谏钕M(fèi)中要有“長(zhǎng)慮顧后”的觀念,，而不應(yīng)任人之欲。那種“不顧其后”,、奢侈浪費(fèi)的人,，乃是一些“偷生淺知”之徒。這是有深遠(yuǎn)意義的見解,。

有人認(rèn)為,，傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué)忽視或壓制個(gè)性。這有一定歷史根據(jù)和道理,，但問題并非如此簡(jiǎn)單,。任何個(gè)人都不可能離開群體而存在，只有得到社會(huì)的認(rèn)可,，才能凸顯個(gè)人的價(jià)值,。因此，儒家強(qiáng)調(diào)服務(wù)群體和社會(huì),，并非只是消極地否定自我,；相反，個(gè)人對(duì)他人和社會(huì)群體的奉獻(xiàn),，正是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值,、形成完美人格的正確途徑,。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”,，范仲淹的名句傳誦至今,，正反映了人們對(duì)獻(xiàn)身于社會(huì)群體這一行為的高度肯定，也反映了人們期望社會(huì)涌現(xiàn)出更多具有這種高尚品德的君子,。

一個(gè)人的言行受他的“心”（頭腦,、思想）支配，一個(gè)人觀念的變化會(huì)影響其言行的變化,。荀子說：“天有其時(shí),，地有其財(cái)，人有其治”,。人是參與到天地生養(yǎng)萬物進(jìn)程中的,，而人的這種參與不是一般的參與，所謂“人者,，天地之心也”,，說的是人在天地萬物中的地位就像心在人體中的地位。人心一動(dòng),，人的言行就會(huì)發(fā)生變化,。與此類似，人類觀念,、行為的變化,，也會(huì)引發(fā)天地萬物的變化。正因如此,，人類更應(yīng)對(duì)自我有充分的認(rèn)識(shí),，對(duì)自身言行有更多的節(jié)制。

儒家認(rèn)為,，人既要能認(rèn)識(shí)自己的大,，也要能認(rèn)識(shí)自己的小,；不能以大自傲,，也不能以小自卑，正所謂“泰而不驕”“位卑未敢忘憂國(guó)”,。然而,，這并不容易做到。人的自我失落,，大都來自于同自然和他人的不融洽,、不協(xié)調(diào)，而其根源則在于自我本身，即不是由于只見自我之小而妄自菲薄,，就是由于只見自我之大而妄自尊大,。也就是說，不能恰如其分地認(rèn)識(shí)自我,，缺乏自知之明,。儒學(xué)是以人為本的文化，既認(rèn)為人是萬物之靈,，又認(rèn)為應(yīng)合理安頓人在天地之間的地位,，形成天地人三才之道,。人類的最高宗旨不是征服自然而是“與天地參”,，讓人類的智慧參贊天地造化。這是擺脫人類中心主義的良方,。

當(dāng)前,，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展，國(guó)人對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué)精華的自尊和自信不斷增強(qiáng),。當(dāng)此時(shí)勢(shì),，我們應(yīng)更加積極地開發(fā)儒學(xué)這座寶庫，使其日進(jìn)日新,，在散發(fā)古老光輝的同時(shí)展現(xiàn)嶄新的時(shí)代風(fēng)采,，為人類發(fā)展作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

（作者為北京大學(xué)哲學(xué)系教授）