【世界哲學(xué)大會(huì)專(zhuān)家談】

什么是美好生活？或許在不同時(shí)代,、不同個(gè)體那里,，會(huì)有不同的回答。美好生活,，或是在金碧輝煌的廳堂里一餐盛宴,，或是小憩之后，小啜一口咖啡，或是遠(yuǎn)眺前方的青山綠水,，品味帶著芳草醇香的空氣,，或是在愛(ài)人的懷抱里，凝視著對(duì)方眼神的嫣然一笑,。對(duì)于一個(gè)個(gè)體,，或者一個(gè)家庭來(lái)說(shuō)，這樣的幸?；蛟S是美好生活的標(biāo)志,。不過(guò)，若是放眼一個(gè)民族,、一個(gè)國(guó)家乃至全世界的范圍里,，這樣的幸福觀(guān)就顯得有些狹隘了。在新時(shí)代的背景下,，隨著人民物質(zhì)生活水平的改善,，也隨著科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展，我們需要在這樣的大背景之下來(lái)重新思索美好生活在今天中國(guó)的含義,。

顯然,，當(dāng)談到什么是美好生活時(shí)，首先想到的問(wèn)題就是物質(zhì)生活上的富足,。在春秋時(shí)代,，齊國(guó)的管仲就提出“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”,。這意味著唯有實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)上的富足,，美好生活才具有可能性。當(dāng)人們還在為衣食住行而困頓時(shí),，很難說(shuō)人們是幸福的,，管仲的策略就是通過(guò)實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的富足，為齊國(guó)贏得太平,。在馬斯洛的需要層次理論中,，也是將物質(zhì)層面的生存需要，看成人們需要滿(mǎn)足層次的最基礎(chǔ)的條件,。所以,，盡管不能簡(jiǎn)單地將美好生活等于物質(zhì)生活的富足，但是倘若沒(méi)有物質(zhì)上的基本滿(mǎn)足,，人民的美好生活便無(wú)從談起,。改革開(kāi)放之后，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大成就,，人民群眾的物質(zhì)生活條件得到巨大改善，這無(wú)疑為創(chuàng)造和建設(shè)美好生活奠定了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。

不過(guò),，僅僅有物質(zhì)上的富足,，不足以實(shí)現(xiàn)真正的美好生活。正如斯多葛學(xué)派的哲人塞涅卡所說(shuō)：“我們有必要重視一下我們生活幸福的外部條件——物質(zhì)財(cái)富,，但是千萬(wàn)不要對(duì)其付出過(guò)多的愛(ài),，因?yàn)槟闶秦?cái)富的主人，不是財(cái)富的奴隸,?！睙o(wú)論是古羅馬的哲人，還是中國(guó)先秦的圣賢,，都不會(huì)將物質(zhì)上的滿(mǎn)足視為幸福,。相對(duì)于身體上的滿(mǎn)足，相對(duì)于生活條件的改善,，這些古代的先賢,，更看重精神上的偉大和恬靜。在一定程度上,，這些物質(zhì)條件,，相反會(huì)成為阻礙他們獲得精神上的美好生活的障礙。犬儒學(xué)派是一個(gè)最極端的類(lèi)型,，當(dāng)?shù)跉W根尼住在他的木桶里的時(shí)候,，代表著他們對(duì)物質(zhì)財(cái)富最極端的拒絕方式，相反,，他將精神上的思索視為通向幸福的條件,。當(dāng)然，我們并不需要今天都像第歐根尼那樣,，在木桶中實(shí)現(xiàn)精神上的美好生活,。但是我們需要理解，對(duì)那些思想家而言,，美好生活被視為一種精神上的升華,，他們將智慧、勇敢,、節(jié)制,、審慎等作為美德，在美德的觀(guān)念上生活是他們對(duì)美好生活的理解,。同樣,，在中國(guó)文化的背景下，周敦頤的“出淤泥而不染,，濯清漣而不妖”成為中國(guó)士大夫們對(duì)高風(fēng)亮節(jié)的生活方式的推崇,，而顏回的“一簞食，一瓢飲，在陋巷”已經(jīng)成為中國(guó)文人堅(jiān)守精神追求的一個(gè)榜樣,。

當(dāng)然,，美好生活既不是停留在最基礎(chǔ)的身體和物欲的滿(mǎn)足上，也不一定要像顏回,、周敦頤,、塞涅卡、第歐根尼一樣,，安貧樂(lè)道,，滿(mǎn)足于抽象的精神追求。我們需要理解的是,，美好生活,，絕不是某個(gè)人或某一群人的美好生活。我們一旦提出了美好生活的概念,，就應(yīng)該將其放置在更廣闊的視野之中,。當(dāng)亞里士多德提出，人天生是政治的動(dòng)物的時(shí)候,，我們應(yīng)該明白,，美好生活，首先應(yīng)該有兼濟(jì)天下的胸懷,，僅滿(mǎn)足于自己的物欲固然陋鄙,，但僅僅追求自己的精神世界，亦不是理解美好生活的好的方式,。我們始終處于一個(gè)共同體當(dāng)中,，唯有這個(gè)共同體能夠彼此平等和諧，能夠達(dá)到普遍的正義,，美好生活才是可期的,。在這個(gè)意義上，我們才能理解范文正公的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的胸懷,。換言之，真正的美好生活,，只能建立在一個(gè)更為公正和平等的共同體基礎(chǔ)上,，而不可能停留在堆金積玉的物質(zhì)條件之上，也不可能是曲高和寡的文人墨客的精神追求,，唯一能夠?qū)崿F(xiàn)美好生活的,，只能從現(xiàn)實(shí)的歷史背景出發(fā)，在政治制度和社會(huì)生活層面上,，創(chuàng)造一個(gè)更公平,，更和諧,，也更具有兼濟(jì)天下精神的共同體。盡管這個(gè)目標(biāo)仍然十分遙遠(yuǎn),，但這確實(shí)是值得追求的美好生活,。

（作者：藍(lán)江,，系南京大學(xué)哲學(xué)系教授）