編者按：古籍善本是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，其中包含著豐富的哲學(xué)思想,、人文精神,、教化思想和道德理念，傳續(xù)著千年中華文脈,，也為今后的文化繁榮奠定了基礎(chǔ),。形象地說,，唐宋時期是古籍善本和文明成果的開枝期，明清時期是散葉期,。由此,，“文脈頌中華？e頁千年”中華古籍善本網(wǎng)絡(luò)主題傳播推出“古籍里的中華文脈”系列文章,。

系列文章邀請權(quán)威專家撰寫,。文章將探討中華善本在當(dāng)代中國傳播的意義和做法，系統(tǒng)梳理從唐至清歷朝歷代善本的發(fā)展,、流傳和重要影響,，及其對當(dāng)時文化和出版的帶動作用。同時,，對中華善本如何進行再生性保護和網(wǎng)絡(luò)化傳播提出中肯建議,。

作者：河南財經(jīng)政法大學(xué)文化傳播學(xué)院講師、中國古典文獻學(xué)博士 鐘彥飛,，河南大學(xué)文學(xué)院副教授 楊亮

元本在中國藏書與版刻中具有重要價值,，是與宋本相媲美的珍品，兼具學(xué)術(shù)性和藝術(shù)性雙重價值,。在學(xué)者和藏書家之中,，談到版本時往往“宋元”并稱，甚至有學(xué)者認(rèn)為元代刻書勝過宋代,。清代著名藏書家吳騫名其藏書處曰“千元十架”,，以與黃丕烈“百宋一廛”相匹敵，由此可看出其對所藏元本的重視,。

元本的價值首先得益于版本多樣,。元代的書籍刊刻出版主要有三種方式。一是官刻系統(tǒng),。蒙元滅金后,，在燕京設(shè)編修所，于平陽設(shè)經(jīng)籍所,，襲承金代刻書之業(yè),；滅宋之后，又收羅江南圖籍書版,，在秘書監(jiān)建立專門機構(gòu)興文署進行管理和印刷,，以《資治通鑒》為開端，刊刻經(jīng),、史,、子各部書籍，終元一朝,，未曾中斷,。此外,，據(jù)歷代流傳的書籍來看，元代還有藝文監(jiān)的廣成局等刻書機構(gòu),，負(fù)責(zé)蒙漢書籍的翻譯出版,；太醫(yī)院的廣惠局或醫(yī)學(xué)提舉司，主要刊刻醫(yī)書,；太史院的印歷局刻印歷法時憲書籍等,。二是地方儒學(xué)機構(gòu)刊刻系統(tǒng)。元代的各路書院,、學(xué)校達(dá)二萬余所,，官方撥付學(xué)田予以供養(yǎng)，刻書事業(yè)為其主要文化活動之一,，并且大多由名儒主持校訂,。因此，地方書院成為元代書籍出版數(shù)量最多,、質(zhì)量最高的途徑,。地方書院刊刻內(nèi)容較廣泛，經(jīng),、史,、子、集均有涉獵,，其中如九路儒學(xué)分刻的“十七史”,、西湖書院刊刻的《文獻通考》等,，均為后世所推重,，也是我們今天研究這些書籍最重要的版本之一。三是私刻系統(tǒng),。蒙古時期,，原金代刻書中心平陽地區(qū)的私人出版活動繼續(xù)進行，如現(xiàn)今國家圖書館所藏段子成家刻《史記》二家注本即是此時產(chǎn)物,；元代統(tǒng)一南北之后,，南方私人刻書尤為興盛，形成了杭州,、建陽等刻書中心,。據(jù)清末民初葉德輝的不完全著錄，即有四十家刻印的約九十種書籍,，甚至出現(xiàn)了延續(xù)到明代的專業(yè)刻書家族,，如劉氏翠巖精舍、余氏勤有堂,、葉氏廣勤堂等,。元代私刻系統(tǒng)具有鮮明的商業(yè)化色彩,，所刻書籍多為實用性的醫(yī)學(xué)類、科舉類或娛樂消遣性的小說戲曲等,，內(nèi)容豐富,，在刊刻精美程度上則不及官刻，但其文獻價值更為突出,。