制圖：張又文

今天是母親節(jié)，向自己的母親,、成為母親的自己或是全天下母親表達禮敬與愛意，成為許多人早上醒來后所做的第一件事,。一時間,，祝福,、鮮花,、歌聲成為大家微信朋友圈中的主題,。

盡管母親節(jié)并非我們的傳統(tǒng)節(jié)日，但這并不妨礙我們在這一時間節(jié)點表達對母親的深厚情感,。事實上，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫中,，有數(shù)不清的關于母親,、母性,、母愛的主題和內(nèi)容，而表達我們的敬愛之心,、教導后輩秉持敬母愛母的美德更非外國專利 ,，只要我們用心觀察，就會發(fā)現(xiàn)它們就在我們身邊,。今天,，就讓我們和您一起，在母親節(jié)里話非遺,！

中華傳統(tǒng)文化中,，母親及其代表的中國女性一直以勤勞,、質(zhì)樸,、能干,、堅韌,、慈愛、無私的形象示人 ,，無論是民間傳說故事、戲劇曲藝作品,、傳統(tǒng)手工藝品,，還是在現(xiàn)實生活中,，我們總能輕易地發(fā)現(xiàn)擁有這些品質(zhì)的母親，并被她們散發(fā)的光輝所溫暖,。 在現(xiàn)有國家級非遺代表性項目中,，擁有這些主題或元素的項目也并不鮮見,。我們粗略地加以分類和梳理，即可見一斑,。

一,、大愛無疆：

與母親、母性、敬母,、愛母有關的非遺項目

這一類項目,，其內(nèi)容或直接表現(xiàn)與母親,、母性有關的主題,，傳達敬母,、愛母的道德準則,，或通過一些習俗折射出更加宏觀,、更深層次的母性形象與集體認同。

目連戲是保存于民俗活動中的戲曲演出，因主要扮演目連救母的故事而得名,。目連救母的故事大致為：傅羅卜母親劉氏青提（又叫劉四娘）不敬神明，破戒殺牲，死后被打入陰曹地府,。傅羅卜為救母皈依沙門,，改名大目犍連。目連歷盡艱險,，最終尋得母親,，一家團圓。幾百年來,，經(jīng)過無數(shù)藝人的錘煉,，目連戲在民間盛演不衰，一度廣泛流布于安徽、江蘇,、浙江,、江西,、湖北、湖南,、四川,、山西,、福建,、河南等地,。

圖1 南陵目連戲《目連打坐》劇照,，表現(xiàn)目連出家救母（攝影：魏瀟雨）

女媧是中國傳統(tǒng)文化中摶土造人,、煉石補天的神話人物，是中國上古神話中的創(chuàng)世女神,，是華夏民族人文先始,，福佑社稷之正神。從這個意義上說,，女媧代表著華夏民族對始祖母親的集體認知,，也是我們過去及未來形成文化認同的重要標志。 現(xiàn)有國家級非遺代表性項目中,，有多個女媧祭典項目,，以流布于河北的項目為例，傳說農(nóng)歷三月十八日是女媧的生日,，因此,，每年農(nóng)歷三月初一至十八日，來自晉,、冀,、魯、豫四省的人們都要前來朝拜女媧，由此形成影響深遠的媧皇宮廟會,。祭拜活動以頌揚人類始祖女媧摶土造人,、煉石補天、斷鰲足,、立四極,、治洪水、通婚姻,、作笙簧等功德為主,，主要形式包括民祭、公祭,、朝拜等,。

圖2 媽祖信俗（來源：網(wǎng)絡）

圖3 媽祖祭典中的海祭現(xiàn)場（攝影：高亞成）

與之相似的還有媽祖祭典。媽祖信俗是流傳在我國沿海一帶的民間信俗,，在天津,、福建、浙江,、臺灣等地,，乃至東南亞地區(qū)和全世界華人圈內(nèi)均有著很強的影響力和凝聚力。媽祖信俗于2009年被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄,。 關于媽祖,，一說其姓林名默，北宋建隆元年生于莆田湄洲島,，雍熙四年因救助海難逝世,。人們感念她生前行善濟世，在她死后不久,，自發(fā)立祠祭祀,，始稱“媽祖”，尊為護航女神,。在這一民間信俗基礎上,，我國沿海各地均有舉辦媽祖祭典的悠久傳統(tǒng)，其內(nèi)容形式雖各有特點,，但媽祖護佑百姓,、祈福禳災、恩澤家庭生養(yǎng)的圣母形象卻早已深入人心,，成為人們精神層面的母性象征之一,，也是當?shù)厝四酥寥蛉A人文化血脈的重要紐帶。

二,、跟著媽媽學非遺：

以母女或女性傳承為主的非遺項目

在人類文明發(fā)展歷程中,，受自然環(huán)境,、生產(chǎn)力水平等因素影響，社會分工在很長一段時間內(nèi)呈現(xiàn)出男耕女織的總體形態(tài),。在我國傳統(tǒng)文化中,，女性往往在一些家庭生活、家庭勞作中承擔重要作用,，并在這一過程中展現(xiàn)出其不同于男性的精神認知,、審美趣味和動手能力。久而久之,，在母女或女性間傳承某些特定的文化或技藝成為一種傳統(tǒng),，也成為女性群體的集體記憶。 現(xiàn)有國家級非遺代表性項目中,，與民歌,、舞蹈、紡染,、織錦,、刺繡、剪紙,、面塑,、編織、婚嫁等有關的項目,，大多有女性參與或主要由女性實踐,，其傳承既有家族中的母女或女輩間相傳，也有同鄉(xiāng),、同業(yè)中的女性間傳承,。

圖4 侗族大歌國家級非遺代表性傳承人覃奶號（中）教孩子們唱侗族大歌（攝影：陸波岸）

圖5 侗族大歌國家級非遺代表性傳承人胡官美（右五）教孩子們唱侗族大歌（攝影：楊文斌）

侗族大歌侗語稱“嘎老”，“嘎”即歌,，“老”既含有大之意,，也含有人多聲多和古老之意,。侗族大歌是侗族民間一種極富特色的民歌演唱形式,，絕大多數(shù)無需樂器伴奏，歌聲美妙,，極富聽覺沖擊力,。作為侗族的特色文化，很多侗族的孩童自小即浸潤在侗族大歌的旋律與氛圍中,，不少人跟隨母親或家中的長輩學習演唱,。他們不僅通過歌聲表達了自身情感，也通過向媽媽們的學習,，維系和鞏固了家庭,、族群之間的情感紐帶,。

圖6 黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝國家級代表性傳承人容亞美（左二）開展傳承教學活動（攝影：陳光海）

與之類似的還包括黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝、苗族蠟染技藝等眾多紡織,、刺繡類非遺項目,。這些以女性為實踐主體和傳承對象的項目，將女性細膩,、柔美的特點在 一針一 線中 展現(xiàn)得淋漓盡致,，也通過血緣、業(yè)緣關系,，在不同代際女性手中不斷傳承發(fā)展,。

三、慈母手中線：

作品制品蘊含對后代情感寄托的非遺項目

中國母親習慣把自己用雙手制作,、帶有溫度的傳統(tǒng)技藝制品贈予晚輩,，它們傳遞的不僅是慈愛，更是一份對美好生活的寄托,。

圖7 土家族織錦技藝制成的窩窩被（攝影：金萱）

圖8 湘西土家族外婆送給外孫的搖窩,，上面蓋有土家族織錦（攝影：金萱）

土家族織錦技藝中多使用綿線，俗稱“打花”,，主要有打花鋪蓋（土家語西蘭卡普）和花帶兩大品種,，其中西蘭卡普最具代表性和典型性。這些打花鋪蓋除了藝術欣賞價值,，更多的是日常使用,，也常被女性長輩贈予女兒或新生兒。

圖9 陜西澄城地區(qū)的面塑作品“魚兒變娃”,。這是女兒的孩子滿月時,，娘家送給女兒的禮饃。魚兒變娃饃常做一對,，一個男孩,，一個女孩。人們通過多產(chǎn)多子的魚形,，表現(xiàn)對女性,、對母性、對生殖繁衍的獨特尊崇與深情祝福（攝影：王煒民,，來源：曾文琦：《圖說中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——面花面塑》）

面花俗名“花饃”“窩窩花”“糕花”,，也稱“面塑”，是流行于山東,、山西,、河南、陜西,、甘肅等北方地區(qū)的一種傳統(tǒng)食用塑作藝術,，同時也是一種與民眾生活十分貼近的節(jié)俗藝術,。每逢傳統(tǒng)佳節(jié)，家家戶戶都會依照當?shù)氐牧曀缀蛻T例制作面花,。這些面花制品形式多樣,、姿態(tài)各異，常帶有吉祥美好寓意,，兼具供奉,、觀賞和食用等多種功能，也可以用作饋贈親友的禮品,，成為民間社會交往的重要媒介,。

圖10-12 帶有吉祥物圖案的湖北陽新布貼男童童衣（上）、圍兜（中）和女童童衣（下）（湖北省群眾藝術館收藏,，供圖：吳志堅）

以上,，我們拋磚引玉地選取了一些項目，與大家共同在母親節(jié)里回顧了我們的文化傳統(tǒng),。當然,，在這些項目之外，還有許多非遺項目與母親,、母性,、母愛有關。從國家級非遺代表性傳承人數(shù)量上看,，在3068人的總人數(shù)中,，女性有741人，占比近四分之一,。 因此,，這些非遺項目和傳承人可能就在你身邊，有待大家進一步發(fā)現(xiàn),。

如果你發(fā)現(xiàn)了這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,，請了解、呵護它們,，因為從某種意義上說,，這些傳統(tǒng)文化是我們所有人的母親，她環(huán)繞在我們身邊,，浸入我們的血脈,，也是關照,、引領我們走向未來的那一束溫暖陽光,。

文字 / 編輯：周奇

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