原標(biāo)題：清明祭掃習(xí)俗源于何時(shí),？

清明（豐子愷繪）

清明掃墓，現(xiàn)代人一般神情肅穆地完成墓碑前焚燒紙錢,、磕頭敬香,、跪拜灑酒、墳頭掛“紙錢”等程序后,，便游賞山水,、酒食一番。那么,，“先”何以值得“祭”,、“祖”何以值得“念”、“碑”及“紙錢”緣于何時(shí)呢,？

《禮記·檀弓下》曰：“夫魯有初,，公室視豐碑，三家視恒楹,?！薄S碑，即以大木為碑,，原是天子之制,。而作為一方諸侯的魯國國君是沒資格享用的、諸侯大夫級的“三家”更沒資格享受“恒楹”待遇,。這既反映了春秋戰(zhàn)國時(shí)期地方軍閥不把天子放眼里的“禮樂崩壞”,，也透露出周朝貴族死后就已于墳前立碑的信息。

石碑可能出現(xiàn)于漢代,，唐封演《封氏聞見錄》卷六“碑碣”條云：“墓前碑碣,，未詳所起……前漢碑甚少，后漢碑蔡邕,、崔瑗之徒多為人立碑,。”東漢大才女蔡文姬的老爸蔡邕曾言：“吾為人作碑多矣,，惟郭有道無愧辭,。”這說明,，到了后漢,，墳前立碑普及到平民階層。

“紙錢”,，也即“冥幣”,，無疑是清明掃墓最重要的道具之一，正如唐代詩人王建和張籍所言：“三日無火燒紙錢,，紙錢那得到黃泉”“寒食家家送紙錢,，烏鳶作窠銜上樹”,。墳頭掛紙錢、墓前燒紙錢的習(xí)俗又肇始于何時(shí),？

《封氏聞見記》卷六“紙錢”條接著說：“今代送葬為鑿紙錢,，積錢為山，盛加雕節(jié),，舁以引柩,。”封演還引用《史記·酷吏列傳》：“會(huì)人有盜發(fā)孝文園瘞錢,?！睌喽ā凹堝X源于漢代瘞錢”（陪葬的錢幣）。后經(jīng)宋明清歷代文人轉(zhuǎn)引,，封演的“紙錢源頭說”便成定論,。而河南洛陽發(fā)掘的東周早期墓葬中出現(xiàn)的大量貝幣，則說明錢幣殉葬的習(xí)俗早在商周時(shí)代就有,。

鑄幣替代貝幣后,，殉葬錢幣在用真金白銀及銅錢等的同時(shí)，模仿真幣的冥幣便開始出現(xiàn),，模擬真幣的材料有泥陶,、銅鐵等。所以封演又說：“率易従簡,，更用紙錢,。紙乃后漢蔡倫所造，其紙錢魏晉已來始有其事,。今自王公逮于匹庶,，通行之矣。凡鬼神之物,，其象似亦猶涂車芻靈之類。古埋帛金錢,，今紙錢皆燒之,，所以示不知神之所為也?！?/p>

按理說,，“紙錢”的出現(xiàn)必須具備兩個(gè)基本條件，即紙張的產(chǎn)生,、紙幣的流通,。而東漢蔡倫發(fā)明的“蔡侯紙”是在元興元年（公元105年），據(jù)史書記載,，作為極珍貴書寫工具的紙張“飛入尋常百姓家”,，應(yīng)是400年后的南朝宋境內(nèi)的事,。于是，有傳說紙錢源于東昏侯蕭寶卷（南齊的第六個(gè)皇帝）的“剪紙為錢”,，但正,、野史均無記載，可信度極低,，而考古發(fā)現(xiàn)的紙錢是公元550年左右,。所以，紙錢出現(xiàn)的時(shí)間應(yīng)該在公元500年前后,，也就是南北朝中葉以后,。由此推斷，清明掃墓燒,、掛紙錢的歷史相對應(yīng)晚一些,。

眾所周知，民俗以民眾生活為基礎(chǔ),。厚葬之風(fēng)與封建社會(huì)“鬼神文化”流行有很大關(guān)系,。厚葬對富裕的權(quán)貴階層不是問題，平民百姓卻害怕“因死害生”,，不得不用模擬錢幣的紙代替錢陪葬,，這也許才是冥幣產(chǎn)生的源頭。到北宋,，紙錢不僅在民間葬禮中普遍使用,，就連皇家葬禮也使用紙錢。當(dāng)然,，從現(xiàn)代環(huán)保和安全角度講,，墳前焚燒紙錢的確污染環(huán)境、極易引發(fā)火災(zāi),，此法如今已不可取,。但從當(dāng)時(shí)看，用紙錢取代真金白銀陪葬,、祭祀,，既緬懷了故去先人，又推動(dòng)了物質(zhì)文明進(jìn)步,，也算古人思想史上的一次躍進(jìn),。

◎趙柒斤