37.“儒教中國”：東西方文明交流的新大陸

如果美洲是哥倫布發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)新大陸，那么“儒教中國”就是歐洲人發(fā)現(xiàn)的精神新大陸,。

“儒教中國”成了歐洲啟蒙運動的思想策源地之一,。“儒教中國熱”的最直接后果就是加速歐洲世俗化進程：孔子的道德哲學,、老子的自然哲學,、中國的悠久歷史與漢語的美學意義連同來自中國的絲綢、瓷器,、茶葉,、家具等等,，一時都進入西方人的生活，成為他們談?wù)摰脑掝},、模仿的對象與創(chuàng)造的靈感,。

伏爾泰是法國啟蒙運動的領(lǐng)袖。他的思想對18世紀的歐洲產(chǎn)生了巨大影響,，后人認為18世紀是伏爾泰的世紀,。伏爾泰是中國思想在歐洲最有力的鼓吹者，他和他的“百科全書派”一直主導著法國的啟蒙運動,。

伏爾泰說：“商人發(fā)現(xiàn)東方,，只曉得追求財富，而哲學家則發(fā)現(xiàn)精神的世界,?！狈鼱柼┰谧钪摹讹L俗論》中說：“我全神貫注地讀孔子的這些著作，我從中吸取了精華,，孔子的書中全部是最純潔的道德,，在這個地球上最幸福的、最值得尊敬的時代,，就是人們遵從孔子法規(guī)的時代,，在道德上歐洲人應(yīng)當成為中國人的徒弟?！薄爸袊侨澜缱顑?yōu)美,、最古老、最廣大,、人口最多和治理最好的國家,。”

從18世紀初葉到18世紀中期,，啟蒙運動全盛時期，短短50年就出版了599部有關(guān)中國的著作,。在這些敘事文本中,，儒教的中國是儒教哲學代表的文化中國形象，儒家中國的道德哲學與實踐,、天地人合一的自然哲學,、開明君主型的帝國體制，這些人文理念和道德治國的思想深深地征服了歐洲人,，成為他們批判歐洲社會墮落,、宗教迫害與君權(quán)的理論依據(jù)。

這是亞洲文明的第三次高峰,，但是,，衰落的跡象也已經(jīng)開始出現(xiàn),。

38.絲路南端的莫臥兒帝國：亞洲文明在衰落中

莫臥兒帝國于1526年建立，是突厥化的蒙古人帖木兒的后裔巴布爾在印度建立的王朝,。在帝國的全盛時期,，從喀布爾到吉大港，從克什米爾到卡維里河,，除半島極南端以外的整個次大陸都納入了莫臥兒帝國的版圖,。

我們再次看到帝國型文明體的特征：宗教寬容、民族融合的政治治理與經(jīng)濟實體,。莫臥兒帝國上層是伊斯蘭教,，而基層則是印度教，波斯語是宮廷,、公眾事務(wù),、外交、文學和上流社會的語言,。

但是,，一旦宗教政策不寬容，民族矛盾立即出現(xiàn),，加上各種政策失誤,，反抗與分裂勢力日益坐大。

這時,，英國的東印度公司來了,，東印度公司的全名是“倫敦商人在東印度貿(mào)易的公司”。它由一群有創(chuàng)業(yè)心和有影響力的商人所組成,。1600年12月31日英格蘭女王伊麗莎白一世授予該公司皇家特許狀,，給予它在印度貿(mào)易的15年特權(quán)。當時,，公司共有125個持股人,，資金為7.2萬英鎊。

1670年,，英王查理二世發(fā)布了五條法律,，授予東印度公司自主占領(lǐng)地盤、鑄造錢幣,、筑造要塞和指揮軍隊,、結(jié)盟和宣戰(zhàn)、簽訂和平條約和在被占據(jù)地區(qū)就民事和刑事訴訟進行審判的權(quán)力,。

1711年,，東印度公司在中國廣東建立了一個貿(mào)易點，使用白銀換取茶葉,。1840年,，中英發(fā)生了鴉片戰(zhàn)爭,。1857年，英國女王兼任印度女皇,，莫臥兒王朝結(jié)束,，東印度公司解體。

這個過程代表了絲綢之路的歷史已經(jīng)大大改變,，古代亞洲文明鑄就的輝煌時代落幕了,。

↑印度泰姬陵是莫臥兒王朝第五個皇帝沙賈汗為他的愛妻泰姬·瑪哈爾修建的陵墓，被視為莫臥兒王朝的精神和魂魄,。

七,、世界文明的未來形態(tài)：

絲路文明的價值機制與亞洲文明的衰落和復興

39.大英帝國最盛期：亞洲文明跌落谷底

在十九世紀，亞洲出現(xiàn)了三大“病夫”,，印度莫臥兒帝國的“南亞病夫”,、中國大清的“東亞病夫”、奧斯曼帝國的“西亞病夫”,。這意味著亞洲與18世紀以前徹底不一樣了,，絲路文明共同體進入了大轉(zhuǎn)型的關(guān)頭。

20世紀初,，大英帝國達到鼎盛,，其統(tǒng)治范圍內(nèi)大約有4.13億人口，占當時世界總?cè)丝诘乃姆种?。領(lǐng)土約3550萬平方公里,，占世界陸地總面積的四分之一。成為人類有史以來領(lǐng)土面積最大的國家和最大的全球性帝國,，盡管其正式名稱不含“帝國”二字,。

與此同時，亞洲文明衰落到谷底,，絕大部分國家處于歐美諸列強的殖民地范圍內(nèi),。20世紀中葉，經(jīng)過第一,、二次世界大戰(zhàn)炮火蹂躪后的亞洲,，那些具有幾千年農(nóng)業(yè)史的國家，大多城市破敗,、鄉(xiāng)村凋敝，食不果腹,、衣不遮體,、流離失所的人群蠕動在昔日絲綢之路沿線的城市和鄉(xiāng)村中，被西方記者一一記錄在案,。

40.西方對亞洲文明的不當認知

近200年來,，在亞洲文明衰落之時,，西方某些學者對亞洲文明給出了兩大理論體系和八大結(jié)論的歧視性解讀，為某些西方媒體提供了多年來對亞洲國家進行輿論歧視的依據(jù),。

兩大理論體系之一是東方專制主義：亞洲是極權(quán)政治和專制體制的發(fā)源地,，至今延續(xù)；之二是亞細亞生產(chǎn)方式：亞洲經(jīng)濟是原始公社制,，長期停滯不前,，導致愚昧窮困。因此,，亞洲國家沒有歷史,，沒有哲學，沒有真正的道德意識,；文明是西方固有的,，亞洲國家只有落后的文化，沒有文明,，更不可能有文明的復興,。

某些西方學者由此得出八大結(jié)論：

第一是劣等論：亞洲人種缺少教養(yǎng)，沒有宗教或是只有迷信性的宗教,，屬于劣等人種,。

第二是黃禍論：亞洲人口增長過快，隨時爆炸,，曾經(jīng)多次爆炸,，肯定會觸發(fā)擴張性戰(zhàn)爭。

第三是人權(quán)論：亞洲的歷史是極度專制的,，現(xiàn)實中也沒有人權(quán),，這也被稱為意識形態(tài)論。

第四是骨牌論：亞洲的極權(quán)政治極易蔓延,，導致全球自由民主體系崩潰,，這也被稱為普世價值論。

第五是分裂論：亞洲國家要學習歐洲的民族國家體制及其民主精神,，要盡快安排愿意獨立的民族或人群公決分裂出去,，不管會不會導致戰(zhàn)爭。

第六是威脅論：亞洲國家的經(jīng)濟發(fā)展需要搶占資源,，必然威脅世界和平,，需要干涉和遏制。

第七是崩潰論：亞洲主要經(jīng)濟體隨時會崩潰,，歷史上就不斷崩潰,，不能讓他們進入自由市場體系。

第八是責任論：亞洲國家必須按照西方文明的意識形態(tài)包括體制模式行事,，否則就是不負責任,。

但是,，歷史證明亞洲仍然能夠文明復興。這個進程開始于二戰(zhàn)后日本經(jīng)濟突然復蘇,，而后出現(xiàn)了中國香港,、中國臺灣、新加坡,、韓國“亞洲四小龍”,，九十年代出現(xiàn)了泰國、馬來西亞,、菲律賓和印度尼西亞“亞洲四小虎”,。盡管這些國家和地區(qū)后來受到1997年金融危機的嚴重影響，但10年后,，中國進入文明復興時期,，印度經(jīng)濟出現(xiàn)高速增長。亞洲再次勃發(fā)出生機和活力,。

至今,，亞洲文明的復興已是不可阻擋的趨勢。于是,，這兩大理論體系和八大結(jié)論在失效中,。

↑國際化大都市上海的迷人夜景。今天,，亞洲文明的復興已是不可阻擋的趨勢,。

41.絲路考古熱：對亞洲文明問題的提問

19世紀末20世紀初，德國地質(zhì)地理學家李?；舴以凇吨袊芬粫忻敖z綢之路”的同時,，俄羅斯、德國,、日本等國家的學者和探險家掀起中國境內(nèi)的絲路探險考古熱潮,。至今人們耳熟能詳?shù)钠諣枱嵬郀査够⑺刮摹ず斩?、斯坦因,、伯希和、勒柯克,、華爾納,、福格、大谷光瑞等,，都因在絲綢之路遺址上的重大發(fā)現(xiàn)而聲名鵲起,。

人們在驚嘆探險家們發(fā)現(xiàn)了亞洲絲路擁有如此巨大的古代文明成就的同時，也在思考這些文明因何而衰落。西方學術(shù)界對亞洲文明的起源,、興盛和衰落展開各種各樣的研究，成果汗牛充棟,。

伴隨亞洲文明復興的開始,，國際學術(shù)界關(guān)于中國、印度等為代表的亞洲文明問題的研究再一次成為熱點問題,，其中爭論最多的有三大歷史哲學問題：第一,，亞洲文明為什么在古代如此輝煌？第二,，亞洲文明為什么在近代衰落,？第三，為什么以中國,、印度等為代表的亞洲絲路文明體能夠在最近數(shù)十年來創(chuàng)造新的文明成就并呈現(xiàn)復興的趨勢,？

42.“波斯人”典故：絲路文明精神的呈現(xiàn)

關(guān)于第一個問題，古代絲路亞洲為什么輝煌,？有兩個與絲路文明史有關(guān)的“波斯人典故”可以解答：

第一個典故是世界名著《波斯人信札》,，這是法國思想家孟德斯鳩1721年出版的書信體小說。波斯商人在信函中講了很多生產(chǎn),、經(jīng)商,、政治活動和日常生活的故事，主要說明在政治清明的國度里,，經(jīng)商等各種職業(yè)很容易賺錢,，生活很有尊嚴，而在暴政和宗教迫害的國家里,，人們沒有起碼的道德水準,，經(jīng)商等職業(yè)生涯總是失敗，只好窮困潦倒或者逃亡,。孟德斯鳩借波斯人的口吻指出,，無論在亞洲、非洲還是歐洲,，君主專制都是一種“橫暴的政治”,。共和制是品德、榮譽和聲望的真正歸宿,，在共和政體下,，人民才能充分地發(fā)揚光大自己的品德。

這可以比喻性地解釋為亞洲文明之所以輝煌的兩大規(guī)律：開放包容性和法治安全性,。

第二個典故是鐫刻在紐約市的一個郵政局內(nèi),，并且一直以來都被視為美國郵政服務(wù)信條的名言：

這世上再沒有什么東西比波斯的信使更為矯健。縱使是漫天飛雪,、暴雨滂沱,、炎炎酷暑，還是沉沉夜幕,，都無法阻礙信使們以最快的速度完成其所指定的任務(wù),。

這是古希臘歷史學家希羅多德的感慨之言，他在名為《歷史》的著作中記載了作為職業(yè)的波斯信使,，工作效率非常之高,，能夠騎著馬在七天內(nèi)奔走將近1700英里。

這可以比喻性地解釋為亞洲文明之所以輝煌的兩大本性：勤勞勇敢,、正義誠信,。

對于這些規(guī)律和本性，今天我們可以概括為“絲路文明精神”,。

↑名為“河流廣場：印度水凈化摩天大樓”的設(shè)計方案獲得美國知名建筑雜志eVolo“2018摩天樓競賽”的榮譽提名獎,。