今年6月,，第三十屆國(guó)際龐德學(xué)術(shù)研討會(huì)在英國(guó)愛丁堡大學(xué)舉行，其中一個(gè)重要議題是美國(guó)詩(shī)人,、文學(xué)評(píng)論家埃茲拉·龐德的詩(shī)歌創(chuàng)作與中國(guó)文化的關(guān)系。英語(yǔ)詩(shī)界對(duì)中國(guó)文化的移用由來(lái)已久,，1915年龐德的詩(shī)集《華夏集》出版,，書中對(duì)中國(guó)古詩(shī)的譯介與改寫在英語(yǔ)詩(shī)界掀起波瀾，推動(dòng)了現(xiàn)代英語(yǔ)詩(shī)歌的發(fā)展,。

龐德對(duì)于中國(guó)文化的興趣,，不僅體現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作上，也表現(xiàn)在繪畫藝術(shù)上,。例如他的讀畫詩(shī)對(duì)南派山水畫《瀟湘八景》匠心獨(dú)運(yùn)的再現(xiàn),，在審美視野與思想內(nèi)容上開拓了英語(yǔ)詩(shī)歌的新境界，形成了新的表意方式,，并引發(fā)英語(yǔ)詩(shī)界對(duì)于中國(guó)詩(shī)畫的興趣,。

20世紀(jì)以來(lái)，從龐德,、華萊士·史蒂文斯,，到詹姆斯·賴特、王紅公（即肯尼斯·雷克思羅斯）,，再到羅伯特·勃萊,、加里·斯奈德等，這些不同代際的外國(guó)詩(shī)人從中國(guó)文化中汲取營(yíng)養(yǎng),，詩(shī)歌創(chuàng)作所涉內(nèi)容既包括陶淵明,、李白、白居易,、寒山,、李清照等人的詩(shī)詞，又旁及山水,、花鳥,、人物等中國(guó)傳統(tǒng)畫作。21世紀(jì)以來(lái),，更為多樣化的中國(guó)詩(shī)畫進(jìn)入英語(yǔ)詩(shī)人的“素材庫(kù)”,，不僅賡續(xù)了20世紀(jì)的風(fēng)格和偏好，也發(fā)生了延伸與變化,。中國(guó)詩(shī)畫為越來(lái)越多的英語(yǔ)詩(shī)人所欣賞,，催生出更加多元的文學(xué)景觀,。

朗利的團(tuán)扇與小屋

當(dāng)代愛爾蘭詩(shī)人邁克爾·朗利對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘。他在一首題為《中國(guó)器物》的詩(shī)中寫道：

我選了一截素絹,，

如雪一般潔白無(wú)瑕

裁作歡樂的形狀,，

圓似星空的滿月。

不難看出,，這首詩(shī)脫胎自中國(guó)西漢時(shí)期女詩(shī)人班婕妤的《怨歌行》,，復(fù)現(xiàn)了“新裂齊紈素，皎潔如霜雪”的情境,。在朗利筆下,，原詩(shī)中哀怨的女性被替換成男性，憂心“她會(huì)將這把扇子丟進(jìn)盒子”,。在這里,，朗利將“宮怨”轉(zhuǎn)化為當(dāng)代愛情戲劇，人物和場(chǎng)景均發(fā)生變化,，但秋風(fēng)悲扇的慨嘆卻是一致,。中國(guó)古詩(shī)移入英語(yǔ)詩(shī)歌語(yǔ)境中，有效表達(dá)了細(xì)膩的情感體驗(yàn),，具有跨越國(guó)界與文化的適應(yīng)性,。相隔兩千載，原詩(shī)中的深情與失落依然楚楚動(dòng)人,，生動(dòng)表達(dá)了愛情的慨嘆與憂傷,。有趣的是，朗利并未標(biāo)明詩(shī)歌出處,，卻又以“中國(guó)器物”為暗示,，為熟諳中國(guó)文化的讀者設(shè)置了破解的密碼。

朗利在詩(shī)歌創(chuàng)作中多次巧妙引入葫蘆,、茶,、桑蠶等中國(guó)元素。于他而言,，中國(guó)文化代表了一種理想,、一個(gè)精神家園。朗利于2004年出版的詩(shī)集《雪水》以中國(guó)茶文化為主要支點(diǎn),。他在題為《月餅》的詩(shī)中寫道：

超然的山巔小小的木屋

是我繼續(xù)描畫杏花

與梅花的地方,，直至垂垂老去,。

詩(shī)作表達(dá)了詩(shī)人的人生志向,，言明對(duì)隱逸生活的向往，并將這種志向安置在“山巔小屋”,、“杏花”與“梅花”等中國(guó)意象之中,。正如題目《月餅》所暗示的,，這些意象無(wú)異于作者的精神投射。如果說朗利善于藏匿詩(shī)中的意象來(lái)源,，那么,，這個(gè)“山巔小屋”又出自何處呢？

馬洪的茅屋與云漢

朗利好友,、英國(guó)詩(shī)人德里克·馬洪為讀者提供了答案,。在一首題為《安寧的小屋》的詩(shī)中，馬洪對(duì)老友的小屋進(jìn)行了唱和,，講到朗利在愛爾蘭西部海岸有一處安寧平和的處所,，人在其中，心境也變得祥和安逸,。這首詩(shī)來(lái)自馬洪2010年出版的詩(shī)集《秋風(fēng)》（見右上圖,，孫紅衛(wèi)供圖）。在同一部詩(shī)集中,，緊隨這首詩(shī)之后,，馬洪引入唐代詩(shī)人丘為的詩(shī)作《尋西山隱者不遇》，并將題目改寫為《一間茅屋》：

山路延伸數(shù)里直至山巔

最高處是你的茅屋,，

屋內(nèi)無(wú)人,，柴門緊閉。

透過窗戶,，我看到一張

簡(jiǎn)樸的桌子,，一把粗陋的椅子……

這5行詩(shī)幾乎是對(duì)《尋西山隱者不遇》前四句的直譯：“絕頂一茅茨，直上三十里,?？坳P(guān)無(wú)僮仆，窺室唯案幾,?！迸c此同時(shí)，該詩(shī)也呼應(yīng)了朗利的“山巔小屋”,，并回答了讀者的疑問：朗利的小屋原是出自丘為的詩(shī)作,。“小屋”作為一個(gè)關(guān)鍵意象,，勾連起兩個(gè)詩(shī)人之間的唱和,，并指向一個(gè)遙遠(yuǎn)的山巔場(chǎng)景。

除了《尋西山隱者不遇》,，馬洪的這部詩(shī)集還收錄了李白的《蜀道難》《月下獨(dú)酌》,、杜甫的《秋野五首》等多首詩(shī)歌，均以改寫的方式呈現(xiàn)出新的面貌,，并明確標(biāo)明原詩(shī)作者,。杜甫晚年的詩(shī)歌對(duì)馬洪產(chǎn)生重要影響,，在《安寧的小屋》中，馬洪寫道：“枝頭的大地之音/花叢中的蝴蝶”——絢爛的花叢與翩翩飛舞的蝴蝶,，令讀者聯(lián)想到杜甫晚年入川之后的詩(shī)句：“黃四娘家花滿蹊,，千朵萬(wàn)朵壓枝低。留連戲蝶時(shí)時(shí)舞,，自在嬌鶯恰恰啼,。”馬洪在詩(shī)中表達(dá)了北愛爾蘭動(dòng)亂后的心境,，這也與杜甫原詩(shī)中經(jīng)歷離亂后的別樣安適相似,。與此同時(shí)，馬洪將詩(shī)集里的中國(guó)詩(shī)歌部分稱為“星之河”,，借用了李白《月下獨(dú)酌》“永結(jié)無(wú)情游,，相期邈云漢”中“云漢”一詞的英譯?！靶侵印本哂谐綁m世與時(shí)空的浩渺高遠(yuǎn),，這一意象也不斷出現(xiàn)在現(xiàn)代英語(yǔ)詩(shī)歌之中。

格呂克的山峰與童蒙

2020年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主,、美國(guó)詩(shī)人露易絲·格呂克于2021年出版詩(shī)集《冬季食譜》,。她在開篇第一首詩(shī)中寫道：“他們攀爬冰雪覆蓋的山峰/然后飛去?！痹?shī)中后續(xù)亦提及“身后的房屋”,。寒冬已至，冰雪中若隱若現(xiàn)的山峰和房屋有著優(yōu)美而凄冷,、開闊又幽僻的意境,，隱約帶有中國(guó)水墨山水畫的氣質(zhì)，令人想到柳宗元的《江雪》一詩(shī),。

《冬季食譜》的封面是中國(guó)明末清初畫家八大山人的畫作《雞雛圖》,，但令讀者困惑不解的是，詩(shī)作中并未提及八大山人,，雛雞形象也無(wú)跡可尋,。那么，這幅畫僅起到純粹的裝飾作用嗎,？詩(shī)中冰雪覆蓋的山峰與八大山人是否存在某種關(guān)聯(lián),？

學(xué)者們深入研究后發(fā)現(xiàn)，對(duì)于八大山人,，格呂克并非整體移植,，而是采擷細(xì)部，進(jìn)行“點(diǎn)式”播撒，以落地生花的形式復(fù)現(xiàn),。在這首詩(shī)中，冰雪覆蓋的山峰令人既想到八大山人畫中高聳入云的山峰,，也想起他的字“雪個(gè)”——冰雪中的一枝孤竹,，凌寒傲雪、挺立俏拔,，詩(shī)集中多次出現(xiàn)的“雪”更是不斷強(qiáng)化了這一聯(lián)想,。

格呂克在詩(shī)集另一首詩(shī)中寫道：“一切都在變化，他說,，一切都相互關(guān)聯(lián),。”八大山人《魚鳥圖》題跋中寫有：“東海之魚善化,，其一曰黃雀,，秋月為雀，冬化入海為魚,；其一曰青鳩,，夏化為鳩，余月復(fù)入海為魚,?！笔澜缱儎?dòng)不居，萬(wàn)物皆“善化”：

有一只鳥,，她說,。

……一旦有人吻它，

就會(huì)變成一個(gè)人,。

鳥的意象隱隱呼應(yīng)詩(shī)集封面《雞雛圖》中的雛雞,，似乎是對(duì)渺小的人在廣闊天地間的隱喻，與《道德經(jīng)》中“柔弱者生之徒”“柔弱處上”所蘊(yùn)含的貴柔守雌的思想有所關(guān)聯(lián)——格呂克在詩(shī)集中也提及《道德經(jīng)》,，通過引用“持而盈之,，不如其已”，表達(dá)同樣的思想,。此外,，雛雞意味著童蒙與“忘機(jī)”，具有返璞歸真的意味,，在一首追憶童年的詩(shī)中,，格呂克寫道：

多么渺小

我那時(shí)如此，懸在

母親的腹中……

多么遺憾

我變成了言語(yǔ)的動(dòng)物,，失去了

與那段記憶的聯(lián)系,。

詩(shī)人哀嘆成為“真正的自我/強(qiáng)勁卻酸楚/就像一座鬧鐘”。鬧鐘象征著理性與計(jì)算，是異化且非本真的狀態(tài),，“真正的自我”已失去原初的自足與完滿,。這是老子式的追問：“專氣致柔，能如嬰兒乎,？”

八大山人的畫與文中諸多元素被拆解,、加工，糅合于格呂克的詩(shī)文之中,。詩(shī)集封面上的《雞雛圖》若隱若現(xiàn)地呼應(yīng)了格呂克空無(wú),、孤寂的主題與簡(jiǎn)省、寫意的筆法,。這種呼應(yīng)方式錯(cuò)落曲折,，綜合了朗利之隱與馬洪之顯。

從朗利,、馬洪和格呂克的詩(shī)歌創(chuàng)作可以看出,，中國(guó)詩(shī)畫標(biāo)識(shí)的不僅是求新尚異的創(chuàng)作風(fēng)氣，還寄托了當(dāng)代語(yǔ)境下詩(shī)人對(duì)人類生存與精神狀況的思考,。

在21世紀(jì)英語(yǔ)詩(shī)歌中,，廣采博取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)作的例子不勝枚舉，這是中外文學(xué)交流互鑒的生動(dòng)例證,，也是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中國(guó)文化的生動(dòng)案例,。在中國(guó)廣為吟誦、流傳千年的美好意象及其背后的精神傳統(tǒng),，融入當(dāng)代不同語(yǔ)言的創(chuàng)作,，一次次叩開異國(guó)讀者的心扉。