遺址區(qū)域主要處在呈東西排列,、南北走向的三道峁梁及其陽坡上,,總面積達(dá)470萬平方米
祭天遺址出土文物
原標(biāo)題:“秦皇漢武”時代國家祭天臺重見天日
“秦皇漢武”時代如何舉行國家祭祀活動,?考古專家經(jīng)多年野外考古工作給出了考古學(xué)答案:最近在陜西省鳳翔縣內(nèi)發(fā)現(xiàn)了迄今我國時代最早、規(guī)模最大,、持續(xù)時間最長的功能結(jié)構(gòu)趨于完整的國家祭天遺址,,秦皇漢武等都曾親自參與,。專家表示,這是中華民族統(tǒng)一國家形成時期——秦皇漢武時代的盛世景觀再現(xiàn),,對研究國家祭祀制度,、中華文化整合發(fā)展和天人合一等思想理念的古今之變,具有重要的學(xué)術(shù)意義和時代價值,。
遺址總面積470萬平方米
這處命名“雍山血池秦漢祭祀遺址”的遺址位于陜西省鳳翔縣柳林鎮(zhèn)轄內(nèi),,其地東南十余公里處為秦國故都雍城遺址,整體可見處于雍山淺山地帶的山梁與山前臺地上,,地貌溝壑天然縱橫,,植被淺草豐茂,遺址區(qū)域主要處在呈東西排列,、南北走向的三道峁梁及其陽坡上,,總面積達(dá)470萬平方米,在世界范圍內(nèi)的祭祀遺址中十分罕見,。
主持考古工作的陜西省考古研究院研究員田亞岐介紹,,在多年尋找秦都雍城祭天遺址的思路下,考古重點(diǎn)放在了雍城遺址西北山地之上,,才發(fā)現(xiàn)了重要線索,。經(jīng)國家文物局批準(zhǔn),今年陜西省考古研究院,、中國國家博物館,、寶雞市考古研究所和鳳翔縣文物旅游局等展開考古發(fā)掘工作,目前已確認(rèn)相關(guān)遺跡包括各類建筑,、場地,、道路、祭祀坑等3200余處,,在許多方面都取得了重要收獲,。
記者發(fā)現(xiàn),在數(shù)量密布而種類多樣的大小祭祀坑之中,,考古發(fā)現(xiàn)了馬,、牛、羊的牲肉埋葬坑,,以及不同形制的“車馬”祭祀坑,。初步統(tǒng)計,目前在各類祭祀坑中已出土器物2000余件(組),,主要有玉器,、青銅車馬器及小型木質(zhì)車馬等,都是專門用于祭祀之物。
首次發(fā)掘秦漢國家祭天臺
讓人興奮的是,,本次考古首次發(fā)掘出了西漢早期的國家祭天臺,。考古表明,,這處建筑整體為圜丘狀,,通高5.2米,基座直徑23.5米,,從其頂面跡象和周圍出土的秦漢時期等陶質(zhì)屋頂建筑構(gòu)件判斷,,其外圍有一個圜狀圍溝,整體呈梯形,,上下口寬5至4米,。圍溝之外,則有三重遞降的臺階平地,,臨近的踩踏面十分堅實,,勘探時發(fā)現(xiàn)從不同方向通向夯土臺的多條通道,這與已知文獻(xiàn)中秦漢時期的國家祭天臺——“畤”(古代祭祀天地及五帝之固定場所)的條件完全相符,。
田亞岐說,,首先是其選址完全符合在“高山之下,小山之上”的地貌,,而且它也具備“封土為壇,、除地為場、為壇三垓”的形式和規(guī)模,。同時,,發(fā)現(xiàn)的通道遺跡很可能與當(dāng)時不同身份等級參祭人員行道不同有關(guān),也即文獻(xiàn)所載“神道八通”,,猶如今天北京的天壇一般,。
秦都雍城存在悠久的祭祀傳統(tǒng),秦國在這里承續(xù)周朝創(chuàng)制了畤祭(祭祀四方的帝)傳統(tǒng),,漢人承之,。考古發(fā)掘的遺址具體是雍畤的哪個畤呢,?根據(jù)出土器物類型學(xué)等研究,,專家們綜合判斷這處祭天遺址應(yīng)是漢高祖劉邦在原隸屬秦畤基礎(chǔ)上設(shè)立的北畤,漢以五德學(xué)說中的黑為尚色,,專門用于漢王朝祭祀天地及黑帝的固定場所,。至漢武帝祭祀時因人主張近都城,,才漸漸遷到漢長安附近,。
祭祀文化更突出天的理念
“國之大事,在祀與戎”。著名考古學(xué)家,、北京大學(xué)教授李伯謙說,,從南方良渚文化到北方紅山文化,祭祀一直是中華文明的核心價值理念之一,,但夏商周時期的祭祀或因形式與位置的變遷等一直沒有重要發(fā)現(xiàn),。如今,鳳翔雍畤的重大發(fā)現(xiàn),,是我國目前所見從春秋戰(zhàn)國到秦漢大一統(tǒng)國家祭祀活動的最重要物質(zhì)載體和實物體現(xiàn),。
在世界范圍內(nèi),祭祀一直是文明的核心價值理念之一,。與古代埃及等其他文明祭祀某個神明顯不同,,中華文明的祭祀文化更突出天的理念,祭天即是祭地,、祭人,,祈望天、地,、人在自然環(huán)境或生態(tài)系統(tǒng)中和諧共生,。
祭天是中華文明的特質(zhì)之一。著名考古學(xué)家,、中國社會科學(xué)院考古研究所前所長劉慶柱考察認(rèn)為,,如同鳳翔血池祭祀遺址一般的大規(guī)模國家祭天活動,在其他文明中往往難以想象,。
文/新華社