作者：吉林大學(xué)文學(xué)院教授由興波

中華民族經(jīng)過幾千年的發(fā)展、演變,，逐漸形成了形式多樣,、內(nèi)容豐富的中國傳統(tǒng)節(jié)日。每個節(jié)日又因節(jié)氣,、地域,、民族等不同而有所差異，形成了獨有的文化符號,。作為“二十四節(jié)氣”之一的清明節(jié),，同時還是傳統(tǒng)祭祖節(jié)日，凝聚著民族精神,，傳承著中華文明的祭祀文化,，抒發(fā)了人們尊祖敬宗、繼志述事的道德情懷,，兼具自然與人文兩大內(nèi)涵,。

在中國古代,，清明節(jié)的文化符號中除了祭祖、掃墓這樣的內(nèi)容,，還包括踏青,、游玩、戴柳條“驅(qū)鬼辟邪”,、蕩秋千,、蹴鞠、放風(fēng)箏等許多活動的,。在清明節(jié)的眾多活動中,，祭掃可以說是其中最重要的一項內(nèi)容。祭拜,、追思故去的親人,，是中華民族優(yōu)秀的文化傳承,，也是人類共同的親情守護；是傳承優(yōu)良家風(fēng),、凝聚血緣關(guān)系,，也是構(gòu)建和諧社會的重要組成部分。

不論時代如何變遷,，社會如何發(fā)展,，繼承孝道、傳承家風(fēng),、緬懷逝去的親人都是生活的重要內(nèi)容之一,，這是毋庸置疑的。比如我們常提及的“孝道”,，既包括對長輩的生前奉養(yǎng)，也包括對其逝去后的祭拜和緬懷,。2006年,，清明節(jié)被列入了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2008年,，清明節(jié)正式成為了國家法定假日,，都說明了我們對傳統(tǒng)節(jié)日的重視。

中國傳統(tǒng)文化中重視陰陽和諧,、生死轉(zhuǎn)化,，我們祖先在設(shè)立了諸多歡娛的節(jié)日同時，也設(shè)立了帶有哀悼元素的清明節(jié),，這是對“死”的尊重,，是將生死觀轉(zhuǎn)化為哲學(xué)思想的一種體現(xiàn)。古人非常重視“死”的儀式感,，從成殮,、出殯、安葬等儀式,，到頭七,、周年祭祀、掃墓等后續(xù)活動,，都是有一系列程式規(guī)范的,，這既是對逝者的尊重，也是對生者的心理撫慰,。當(dāng)代社會,，不論是在形式感方面還是心理層面，人們對于“生”的重視程度遠遠超過了“死”,，清明節(jié)卻給人們提供了一個正確面對和思考人生終極問題的良好契機,。

清明節(jié)文化傳承了數(shù)千年,，其內(nèi)容和形式也隨時代發(fā)展而有所變化。隨著社會的發(fā)展,，人員實現(xiàn)了大規(guī)模流動,，越來越多的人未必有條件回到家鄉(xiāng)祭掃。因此,，如何在異鄉(xiāng)實現(xiàn)祭掃,，成了當(dāng)代人面臨的一大難題，也是社會管理方面亟待解決的問題,。

隨著電子設(shè)備的普及,、網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，“網(wǎng)上祭掃”等新興方式的出現(xiàn),，成了當(dāng)代人對清明節(jié)文化的一種改變和創(chuàng)新,。近年來，隨著人們文明素養(yǎng)的提升,，各種文明祭掃的方式成為一種社會新風(fēng)尚,。移風(fēng)易俗，文明祭掃,，就是要將祭掃活動與傳承清明節(jié)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相銜接起來,，通過植樹綠化、踏青遙祭,、經(jīng)典誦讀等方式緬懷逝者,。這樣，既達到了祭掃目的,，又利于豐富清明節(jié)日內(nèi)涵,。不僅如此，還可將追思緬懷逝者與弘揚優(yōu)良家教家風(fēng)有機結(jié)合起來,，由實地實物祭掃轉(zhuǎn)移到對逝者的精神文化傳承上來,，這樣更富現(xiàn)實意義。

死者長已矣,，存者永懷悲,。清明節(jié)掃墓既是對先人的追思和悼念，也是對生者的啟迪和激勵,，重在感情,。總之,，清明時節(jié),，我們要通過適當(dāng)?shù)男问奖磉_哀思，傳承優(yōu)良家風(fēng),，又能夠文明祭祀,。真正的孝道不是拘泥于形式,，而在于祭拜者內(nèi)心是否真正的虔誠。這才是清明節(jié)祭掃的真正意義,。（由興波）