中華傳統(tǒng)文明作為世界上著名的文明形態(tài),，對人類文明的產(chǎn)生,、發(fā)展和進步作出了偉大貢獻,。中華傳統(tǒng)文明在古代中國產(chǎn)生以后,，在東亞地區(qū)締造了以儒學(xué)為主導(dǎo)的東亞文化圈,，同時對東南亞文化,、南亞文化,、中亞文化,、西亞文化的演進也產(chǎn)生了重要影響。不僅如此,，中華傳統(tǒng)文明所形成與積累的認識自然和社會的思想智慧,、治理國家和社會的政治經(jīng)驗，中國農(nóng)業(yè),、工業(yè)、商業(yè)和科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展所積累的巨大生產(chǎn)力,，曾長達十幾個世紀處于世界領(lǐng)先地位,。今天，中華傳統(tǒng)文明的思想智慧對于改善全球治理仍然具有十分重大的意義,。

當今世界已進入經(jīng)濟全球化發(fā)展階段,。這種由西方發(fā)達國家主導(dǎo)的經(jīng)濟全球化，一方面推動世界經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)實現(xiàn)了前所未有的發(fā)展,，人類文明無論在物質(zhì)方面還是在精神方面都取得了巨大進步,，特別是物質(zhì)的豐富程度是古代世界完全不能想象的；但另一方面,，由于受新自由主義的影響,，經(jīng)濟全球化也帶來種種問題和弊端。在世界發(fā)展格局中,，廣大發(fā)展中國家與發(fā)達國家在發(fā)展差距上的懸殊狀態(tài)仍未得到根本改變,；公正合理的世界政治經(jīng)濟秩序仍未建立，國際關(guān)系的民主化仍未實現(xiàn),，霸權(quán)主義,、強權(quán)政治和新干涉主義等依然盛行；國際上的經(jīng)濟危機不時發(fā)生,，發(fā)達國家內(nèi)部的貧富懸殊以及由此帶來的政治危機,、社會危機也在加劇,；世界不少地區(qū)處于動蕩之中,，軍備競爭、恐怖主義,、網(wǎng)絡(luò)亂象等安全威脅相互交織,，局部地區(qū)的沖突和戰(zhàn)爭不斷，許多發(fā)展中國家的獨立,、主權(quán)和發(fā)展還面臨這樣那樣的風險,。因此,，堅持和平、發(fā)展,、合作,、共贏，加強和改善全球經(jīng)濟,、政治治理,，使之有利于所有國家的發(fā)展和進步，已成為世界各國特別是廣大發(fā)展中國家人民的共同呼聲,。為了推動人類社會不斷發(fā)展進步,，實現(xiàn)世界上東方與西方、南方與北方的各國人民所共同向往的和平,、發(fā)展,、合作、共贏的理想,，我們必須為加強和改善各自國家的治理,，加強和改善全球經(jīng)濟、政治治理而共同努力,，使我們共同居住的這個星球和世界變得公正合理,、光明美好。為此,，我們要充分發(fā)揮各種歷史文明與現(xiàn)實文明所積累的豐富多彩的思想智慧在改善全球治理中的指導(dǎo),、啟示與借鑒作用。中華傳統(tǒng)文明中所蘊含的可供全球治理借鑒的思想智慧,，擇其要者可以列舉以下幾個方面,。

和而不同、有容乃大

和而不同,、有容乃大,，這是關(guān)于認識和處理事物之間異同關(guān)系的一種思想智慧。中國古代的許多思想家都對這一思想作過精辟闡述,。比如,，孔子之前一個叫史伯的人就說過：“和實生物，同則不繼,?！薄豆茏印?nèi)業(yè)》中說：“和乃生，不和不生,?！薄吨杏埂氛J為：“和也者，天下之達道也?！边@些話闡述了這樣一個道理：世間的一切事物都是由矛盾著的各個側(cè)面構(gòu)成的一個統(tǒng)一體,，彼此既對立又統(tǒng)一，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化,，從而產(chǎn)生出新的事物,。如果組成事物的各個側(cè)面都是完全相同的，那就不會發(fā)生相互轉(zhuǎn)化了,，就永遠是一個樣子,，不會有新的事物產(chǎn)生了。所以說,，“和”與“同”是相異的,，“和”不是絕對的同一，而是不同事物的和合相處,。這種“和而不同”的思想,，就是“對立統(tǒng)一”的哲學(xué)思想。而對立統(tǒng)一是一切事物發(fā)展的根本規(guī)律,，是人類歷史、人類文明發(fā)展的辯證法,。我們倡導(dǎo)和堅持不同文明交流對話,、互學(xué)互鑒和共同發(fā)展、共同繁榮,，正是以這種“和而不同”的思想為哲學(xué)基礎(chǔ)的,。

所謂有容乃大，是說如同大海之所以浩瀚是因為它能容納無數(shù)江河細流一樣,，每個國家和地區(qū)的文明只有善于學(xué)習(xí)和借鑒其他文明的有益成分,，才能不斷發(fā)展進步，不斷創(chuàng)造出新的成就,。無論哪一種文明,，都是在流動、開放中得到傳承和發(fā)展的,，只有本著開放包容的態(tài)度,，不斷吸收其他文明的有益養(yǎng)料來豐富和發(fā)展自己，才能保持自己的優(yōu)勢,，才能增強自己的生機與活力,，才能持久地發(fā)揚光大。這是一切文明發(fā)展的規(guī)律,。

當今世界,，各國的社會制度、價值觀念和文明特性不盡相同。不同文明之間只有互相尊重,、平等相待,、互學(xué)互鑒，“各美其美,，美美與共”,，我們共同生活的這個世界才會美好。如果只是對自己的文明孤芳自賞,，認為是最好的,，鄙視甚至打壓別的文明，搞“只此一家,，別無分店”的霸權(quán)主義,，最終只能事與愿違，自己的文明也終將因孤寂而衰亡,。中國倡導(dǎo)“一帶一路”建設(shè),，以此來促進不同國家共同繁榮，建立利益共享的命運共同體,，正是“和而不同,、有容乃大”這一思想的生動體現(xiàn)。

獨立自主,、自強不息

獨立自主,、自強不息，這是關(guān)于認識和處理自己與他人關(guān)系的一種思想智慧,。所謂獨立自主,、自強不息，是說一個民族,、一個國家,，在選擇理論指導(dǎo)、社會制度,、發(fā)展道路和實現(xiàn)民富國強的過程中,，要堅持自尊自信、自己作主,、自力更生,、奮斗不息。當然,，這并不是要拒絕他人和外部的支援,、幫助，不是要拒絕合作,，而是說要堅持自力更生為主,、爭取外援為輔,，始終把國家和民族的發(fā)展建立在主要依靠自身力量的基點上。這樣才能真正自主自強,，而不會變成他人和外部力量的附庸,。中華民族和中國人民正是在獨立自主、自強不息精神的鼓舞下,，才維護了古代中國的統(tǒng)一和經(jīng)濟社會的發(fā)展進步，才推進了近代以來中國的救國,、興國,、強國大業(yè)。

智利著名詩人聶魯達在一首詩中寫道：“我熱愛我小小的寒冷國家,，哪怕是它的一條樹根”“我也要在那里生”“我也要在那里死”,。墨西哥著名詩人奧克塔維奧·帕斯也曾說過，一個沒有了歷史,、沒有了根的民族是可悲的,，正像沒有母親的孩子是孤獨的。這兩位詩人寫下這樣的詩句和文句,，所要表達的正是對于自己國家真誠的熱愛與自信,，對于獨立自主、自強不息精神的尊崇與倡導(dǎo),。今天,，要改善全球治理，就要懂得獨立自主,、自強不息是每個國家、每個民族賴以生存和發(fā)展的“根”,。獨立自主,、自強不息的精神，不僅在每個國家的發(fā)展和治理中要倡導(dǎo)和堅持,，而且在全球經(jīng)濟,、政治治理中也要充分尊重和維護每個國家遵循這一精神來想問題、辦事情的權(quán)利,。

己所不欲,、勿施于人

己所不欲、勿施于人,，這是關(guān)于認識和處理國家,、民族和人民之間道德關(guān)系的一種思想智慧。己所不欲,、勿施于人,，要求我們不能把自己不愿意承受的事情強加給別人,，也不能把自己喜歡,、信仰和追求的東西強加給別人,。在處理國家、民族和人民之間的關(guān)系時,，要能夠設(shè)身處地多從對方角度考慮問題,，多為對方著想，能夠推己及人,；能夠既成己之得之利,，亦成人之得之利。這一思想在18世紀末曾被寫入法國的《人權(quán)宣言》,，法國啟蒙思想家伏爾泰認為它是“最純粹的道德準則”,，應(yīng)該成為“所有人的座右銘”,。這一思想還被國際社會譽為處理國家之間關(guān)系的“黃金法則”,，鐫刻在聯(lián)合國總部大樓大廳的墻上,。

古往今來,，那些信奉弱肉強食、階級壓迫,、民族歧視、強權(quán)政治和種種霸權(quán)主義的人,，卻極力排斥這個道德金律而施行“己所不欲,、硬加于人”。但是,，人類歷史發(fā)展各個階段的許多事實都已證明，凡是違背“己所不欲,、勿施于人”這一道德金律而搞霸權(quán)主義的,，其結(jié)果只能是害人又害己,。在當今全球治理中,，應(yīng)該大力倡導(dǎo)和運用“己所不欲、勿施于人”這一思想,，努力促進世界各國及其人民之間的平等互助,、合作共進，以真正形成公正合理的國際政治經(jīng)濟秩序,。

同舟共濟,、和平共處

同舟共濟,、和平共處，這是關(guān)于認識和處理國家,、民族和人民之間平等政治關(guān)系的一種思想智慧,。所謂同舟共濟、和平共處,，是說國家,、民族和人民之間，不分貧富,、大小、強弱,，都應(yīng)平等相待,、互信互助、和睦相處,，而不應(yīng)以富欺貧,、以大壓小、以強凌弱,。中國古代典籍中所說的“親仁善鄰,，國之寶也”“親望親好，鄰?fù)徍谩薄皣m大,，好戰(zhàn)必亡”等,，都表達了對這種思想的崇尚。

當今世界存在著各種不同類型的國家,、不同類型的民族,。在各種國家中，有社會制度,、發(fā)展程度不同之分,，有規(guī)模大小、國力強弱之別,；在各種民族中，有人口數(shù)量,、經(jīng)濟文化水平不同之分,，有宗教信仰、風俗習(xí)慣之別,。因此,，要始終倡導(dǎo)國家不分強弱、民族不分大小,，都應(yīng)一律平等相待,、和平共處,，這對于維護世界和平穩(wěn)定和促進各國各民族共同繁榮進步是極為重要的。中國人民曾長期經(jīng)受外來侵略和殖民的苦痛,，深知和平相處之可貴,，因此始終奉行和平外交政策，把同舟共濟,、和平共處作為處理國際關(guān)系的基本理念,，為世界的和平與發(fā)展不斷貢獻智慧和力量。習(xí)近平同志深刻指出：我們“不接受‘國強必霸’的邏輯,，愿意同世界各國人民和睦相處,、和諧發(fā)展，共謀和平,、共護和平,、共享和平”。

實事求是,、與時俱進

實事求是,、與時俱進，這是關(guān)于認識和處理主觀與客觀,、認識與實踐的關(guān)系,，主張主觀與客觀、認識與實踐必須相符合相統(tǒng)一的一種思想智慧,。所謂實事求是,，是說要理論聯(lián)系實際，一切從實際出發(fā),，使主觀與客觀,、認識與實踐相統(tǒng)一，在實踐中檢驗一切治理國家和社會的認識,、政策,、措施、辦法,，堅持符合客觀實際,、客觀規(guī)律的真理，修正脫離客觀實際,、違背客觀規(guī)律的錯誤,。只有這樣，才能不斷推動經(jīng)濟社會發(fā)展進步,。實事求是這一思想概念,，出自中國史籍《漢書·河間獻王劉德傳》，書中評價劉徳是“修學(xué)好古,、實事求是”,。實事求是精神在中華文明的發(fā)展歷程中是一以貫之的,。中國歷代知識分子和人民所倡導(dǎo)的求真務(wù)實、不尚空談,，言行一致,、躬行實踐等，都體現(xiàn)了實事求是精神,。

與時俱進是實事求是精神的本質(zhì)要求和內(nèi)在體現(xiàn),。客觀實際和社會實踐是不斷向前發(fā)展的,，實際變化了,、實踐發(fā)展了，人們的認識以及要采取的政策,、措施,、辦法也應(yīng)隨之相應(yīng)變化和發(fā)展，否則就會同變化和發(fā)展了的實際與實踐脫節(jié),，那就不是實事求是了,。在中國歷史上，與時俱進的思想也是源遠流長和深入人心的,。中國歷史典籍中所倡導(dǎo)的“因時達變,，與時偕行”“推陳出新，革故鼎新”“茍日新,，日日新,，又日新”等主張，都體現(xiàn)了這一思想,。

當今世界的發(fā)展日新月異,，新事物層出不窮，世界新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革正在孕育興起,，給各國的國家治理和全球治理提出了許多新課題,。解決好這些新課題，努力運用好實事求是,、與時俱進這一思想是很有必要也很有意義的,。相反，如果固步自封,、因循守舊,，那是沒有發(fā)展出路和光明前途的。

天人合一,、儉約自守

天人合一,、儉約自守,，這是關(guān)于認識和處理人與自然,、勤儉與奢華關(guān)系的一種思想智慧,。所謂天人合一、儉約自守,，是說人與自然界之間應(yīng)該保持一種協(xié)調(diào)平衡狀態(tài),。為此，人們應(yīng)該節(jié)儉樸素,，力戒奢華,，防止過度向大自然索取，以免造成對大自然的破壞,、對人與自然平衡關(guān)系的破壞,。人類是自然界的一部分，應(yīng)該服從自然規(guī)律,，與自然界和諧相處,；同時，人類在自然界面前不是無能為力的,，通過發(fā)揮主觀能動性,，能夠認識和掌握自然規(guī)律，利用自然資源為人類社會服務(wù),。但是,，人類對自然的利用應(yīng)該合理有序、儉約有度,，如果過度濫用和浪費自然資源,，就會受到自然界的懲罰。中國傳統(tǒng)文化中的“儉,，德之共也,；侈，惡之大也”“歷覽前賢國與家,，成由勤儉敗由奢”等膾炙人口的警句,，都表達和強調(diào)了珍惜和節(jié)約自然資源、力戒奢華的天人合一思想對于治家治國的極端重要性,。

隨著經(jīng)濟全球化的快速發(fā)展,，人類社會獲得了前所未有的文明成就；但與此同時,，全球資源枯竭和生態(tài)環(huán)境惡化也到了前所未有的程度?，F(xiàn)在應(yīng)該到了反躬自問的時候了：今天我們與自然的關(guān)系是不是嚴重失衡了？我們是不是從自然那里索取得太多了,？如果人們追求物質(zhì)利益的欲望無限度地膨脹下去,，將給我們賴以生存的自然界、給人類自身帶來怎樣的惡果？一切關(guān)心地球命運的科學(xué)家,、思想家,、政治家應(yīng)該高度關(guān)切并嚴肅回答這些問題。毫無疑義,，改善全球治理應(yīng)認真借鑒和積極踐行天人合一,、儉約自守的思想。

（作者為國際儒學(xué)聯(lián)合會會長）

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