《 人民日報(bào)》（ 2016年09月11日05 版）

原標(biāo)題：人民日報(bào)整版文章探討“推動(dòng)儒學(xué)融入現(xiàn)代社會(huì)”

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根脈,。近年來,，社會(huì)各界弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情不斷高漲,。與此相聯(lián)系，作為一種社會(huì)思潮的當(dāng)代新儒學(xué)日益受到人們關(guān)注,。如何充分發(fā)揮以儒學(xué)為主干的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值與作用,？如何認(rèn)識把握當(dāng)代新儒學(xué)的得失、推動(dòng)其進(jìn)一步發(fā)展,？這是關(guān)系我們增強(qiáng)文化自信,，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,，積極培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要課題,。本期觀察版刊發(fā)的3篇文章，圍繞這些課題進(jìn)行探討,。

編者

一,、當(dāng)代新儒學(xué)思潮概覽（人民觀察）

作者：郭齊勇

新儒學(xué)思潮是當(dāng)前我國社會(huì)具有一定代表性和影響的社會(huì)思潮。深入把握這一社會(huì)思潮的來龍去脈,，理性辨析這一思潮的功過得失,，有助于我們更好地傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,、創(chuàng)新性發(fā)展,。

當(dāng)代新儒學(xué)思潮的發(fā)展脈絡(luò)與思想貢獻(xiàn)

新儒家用以指宋元明時(shí)期的道學(xué)或理學(xué)，最初是馮友蘭為方便西方漢學(xué)界認(rèn)知中國哲學(xué)而使用的名詞,。20世紀(jì)70年代中期以來,，臺灣與旅居美國的華人學(xué)者又用新儒家（學(xué)）指稱新文化運(yùn)動(dòng)后旨在復(fù)興精神性的儒家或儒學(xué)的思潮、流派與學(xué)者,。為區(qū)別于宋明理學(xué),，后來人們一般以當(dāng)代新儒學(xué)（家）指代后者。

現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮形成于五四運(yùn)動(dòng)前后東西方文化問題論戰(zhàn)和“科學(xué)與人生觀”論戰(zhàn)期間,，這也可以視為這一思潮發(fā)展的第一階段,。第二階段思潮發(fā)生在抗戰(zhàn)時(shí)期及抗戰(zhàn)勝利后的中國大陸。第三階段思潮發(fā)生在20世紀(jì)50年代至70年代的中國臺灣和香港地區(qū),。第四階段思潮發(fā)生在20世紀(jì)70年代至90年代的海外,，改革開放后又由一些華人學(xué)者引入中國大陸。第一階段思潮可以簡稱為“五四”前后的新儒學(xué),，第二階段思潮可以簡稱為抗戰(zhàn)時(shí)期的新儒學(xué),，第三階段思潮可以簡稱為港臺新儒學(xué)，第四階段思潮可以簡稱為海外新儒學(xué),。其代表人物,，第一階段有梁漱溟、熊十力、馬一浮,、張君勱等,，第二階段有馮友蘭、賀麟,、錢穆,、方東美等，第三階段有唐君毅,、牟宗三,、徐復(fù)觀等，第四階段有杜維明,、成中英,、劉述先等。

近代以來,，中國遭受西方列強(qiáng)侵略,，處于被動(dòng)挨打的局面。有人持“思想文化決定論”,，把造成這一局面的原因歸結(jié)為中國思想文化落后尤其是儒學(xué)落后,。這種觀點(diǎn)在甲午戰(zhàn)爭后愈演愈烈，在新文化運(yùn)動(dòng)中發(fā)展到一個(gè)高峰,，形成了諸如“打倒孔家店”,、全盤西化等極端思想。把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化絕對地對立起來,，把清末的衰敗一概歸咎于傳統(tǒng)文化,，無疑是簡單粗暴的做法。那時(shí),，儒學(xué)面對的困境是空前的,。儒學(xué)從對社會(huì)無所不在的滲透，變成了西方漢學(xué)家所謂的博物館文化,、圖書館文化或古玩文化,。在這種形勢下，當(dāng)代新儒學(xué)圍繞“返本開新”進(jìn)行了諸多努力,。

當(dāng)代新儒學(xué)思潮反思現(xiàn)代性,，反思唯科學(xué)主義，重視人類與中華民族的人文精神與價(jià)值理性,，其論域,、問題意識與思想貢獻(xiàn)主要有：跳出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的二元對立，重新思考東亞,、中華精神文明與現(xiàn)代化、現(xiàn)代性的關(guān)系問題，批評把現(xiàn)代化等同于西方化的看法,；提出開展文明對話與建設(shè)文化中國,；揭示儒學(xué)價(jià)值與現(xiàn)代全球倫理、環(huán)境倫理,、生命倫理的內(nèi)在關(guān)聯(lián),；強(qiáng)調(diào)儒學(xué)與現(xiàn)代民主具有一致性；發(fā)掘儒學(xué)的“內(nèi)在超越”意涵,，論證安身立命的“為己之學(xué)”具有超越意義,；等等。當(dāng)代新儒學(xué)致力于發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值之源,，闡述道德理想主義,，肯定道德主體性，這對于糾正當(dāng)代社會(huì)中存在的西方中心論以及拜金主義,、享樂主義是有積極意義的,。