在實(shí)踐上,，大陸新儒學(xué)的一些學(xué)者積極支持,、引導(dǎo)民間儒學(xué)發(fā)展。改革開(kāi)放30多年來(lái),，中國(guó)大陸一些地方自發(fā)形成了民間儒學(xué),。民間儒學(xué)可以理解為在民間、在日常生活世界里的儒學(xué),，或民間組織推動(dòng)發(fā)展的儒學(xué),，既包括鄉(xiāng)村儒學(xué)，又包括城市社區(qū)儒學(xué),，還包括各地書(shū)院的重建,。其主要目標(biāo)，是使儒家文化的做人做事之道即儒家仁義之道在國(guó)人的心中扎根,。從一定意義上說(shuō),，民間儒學(xué)的發(fā)展是儒學(xué)靈根自植、融入當(dāng)代社會(huì)的積極探索,，能使仁義禮智信,、忠孝廉恥等儒學(xué)的核心價(jià)值進(jìn)入尋常百姓家，成為百姓的生活指引與安身立命之道,，從而實(shí)現(xiàn)安立世道人心的價(jià)值目標(biāo)。為推動(dòng)民間儒學(xué)發(fā)展,，一些大陸新儒學(xué)學(xué)者紛紛到民間去弘揚(yáng)儒學(xué),，把會(huì)議儒學(xué)、書(shū)本儒學(xué)轉(zhuǎn)化為民間儒學(xué),、生命儒學(xué),。雖然其形式還有待探索、成效還有待檢驗(yàn),，但這種努力值得肯定,。

（作者為武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)）

二、著力建構(gòu)新的世界化儒學(xué)（當(dāng)今聚焦）

作者：成中英

哲學(xué)總是在回答時(shí)代問(wèn)題中不斷向前發(fā)展的,。當(dāng)今時(shí)代,，儒學(xué)發(fā)展面臨諸多必須正視的時(shí)代挑戰(zhàn)和應(yīng)當(dāng)解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，諸如東西方社會(huì)現(xiàn)代化的動(dòng)力與目的問(wèn)題，東西方社會(huì)新一代面臨的多元價(jià)值沖突問(wèn)題,，現(xiàn)代國(guó)家治理方式多元化及其國(guó)際整合問(wèn)題,，經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中出現(xiàn)的惡性利益追逐與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)問(wèn)題，生態(tài)危機(jī)與人類(lèi)文明發(fā)展的沖突問(wèn)題,，人類(lèi)未來(lái)走向與發(fā)展取向問(wèn)題,，等等。除此之外,，來(lái)自宗教信仰者的詰難,，來(lái)自西方政治制度的批評(píng)等，是儒學(xué)發(fā)展的外部挑戰(zhàn),，考驗(yàn)著儒學(xué)解決矛盾的能力與智慧,。

面對(duì)問(wèn)題和挑戰(zhàn)，我們亟須增強(qiáng)危機(jī)意識(shí)和憂患意識(shí),，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新與道德實(shí)踐,，著力建構(gòu)新的世界化儒學(xué)，積極影響社會(huì),、國(guó)家乃至人類(lèi)的發(fā)展,，助推中華民族偉大復(fù)興和人類(lèi)文明進(jìn)步。

保持儒學(xué)核心價(jià)值

儒學(xué)的“返本開(kāi)新”,，首要問(wèn)題是保住“本”即保持儒學(xué)的核心價(jià)值,，否則就不是真正的儒學(xué)，就容易走偏甚至迷失,。

儒學(xué)的最大特征是“有諸己而后求諸人”,，倡導(dǎo)一種自主自強(qiáng)之德、返本之德,、創(chuàng)化之德,、求同存異之德、包容之德,、信任之德,。在此基礎(chǔ)上，才能實(shí)踐仁道,、尋求義道,，建立禮制亦即行為規(guī)范。儒學(xué)關(guān)注人在社會(huì)中的價(jià)值實(shí)現(xiàn),，注重發(fā)揮人性中積極進(jìn)取的一面,。儒學(xué)相信“人皆可以為堯舜”，即圣人之道人人都當(dāng)行也可行,，行不行則在乎個(gè)人自覺(jué)與否,。儒學(xué)先不問(wèn)效果,，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)而后助人、自強(qiáng)而后立人,、自強(qiáng)而后達(dá)人,，強(qiáng)調(diào)“子帥以正，孰敢不正”,。

由此可見(jiàn),，儒學(xué)是一種德性倫理學(xué)，不同于古希臘亞里士多德的倫理學(xué),，也不同于美國(guó)當(dāng)代倫理學(xué)家麥金泰爾的倫理學(xué),，更不可成為時(shí)下相對(duì)主義者提出的所謂角色倫理。有西方當(dāng)代學(xué)者看到中國(guó)社會(huì)注重人際關(guān)系,，甚至存在庸俗的拉關(guān)系現(xiàn)象,，就斷言儒家把有利于實(shí)現(xiàn)自我利益的關(guān)系看作高于一切，把角色看成人存在的最高或最基本的形態(tài),。這是一種消解與庸俗化儒學(xué)的觀點(diǎn),。

其實(shí)，儒學(xué)并不只強(qiáng)調(diào)人在組織里扮演一個(gè)角色,，更注重的是由獨(dú)立的個(gè)人組成家庭然后形成國(guó)家,，強(qiáng)調(diào)在集體和組織中保持人的獨(dú)立性。儒學(xué)重視真誠(chéng),，重視人的真性情,，重視對(duì)生命體驗(yàn)、生命價(jià)值的真實(shí)表達(dá),，尤其重視辨清是非善惡,、把握取舍去留。儒學(xué)強(qiáng)調(diào),，為人的目標(biāo)不只是扮演角色,，同時(shí)要真誠(chéng)地面對(duì)社會(huì)關(guān)系。角色倫理注重人們扮演社會(huì)角色的形式與技術(shù),，孔子說(shuō)的“鄉(xiāng)愿”就是一種成功的角色扮演,，孔子稱(chēng)之為“德之賊”。角色最多是一種外在規(guī)范在組織中的體現(xiàn),，這是角色倫理本身存在的問(wèn)題，但儒學(xué)并不存在這個(gè)問(wèn)題,。我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)儒學(xué)的真誠(chéng)性與德性,，將儒學(xué)看作真誠(chéng)倫理和德性倫理，而不是膚淺地將其看作角色倫理和關(guān)系倫理,。