在實(shí)踐上,,大陸新儒學(xué)的一些學(xué)者積極支持,、引導(dǎo)民間儒學(xué)發(fā)展。改革開放30多年來,中國(guó)大陸一些地方自發(fā)形成了民間儒學(xué),。民間儒學(xué)可以理解為在民間、在日常生活世界里的儒學(xué),,或民間組織推動(dòng)發(fā)展的儒學(xué),,既包括鄉(xiāng)村儒學(xué),又包括城市社區(qū)儒學(xué),,還包括各地書院的重建,。其主要目標(biāo),是使儒家文化的做人做事之道即儒家仁義之道在國(guó)人的心中扎根,。從一定意義上說,,民間儒學(xué)的發(fā)展是儒學(xué)靈根自植、融入當(dāng)代社會(huì)的積極探索,,能使仁義禮智信,、忠孝廉恥等儒學(xué)的核心價(jià)值進(jìn)入尋常百姓家,成為百姓的生活指引與安身立命之道,,從而實(shí)現(xiàn)安立世道人心的價(jià)值目標(biāo),。為推動(dòng)民間儒學(xué)發(fā)展,一些大陸新儒學(xué)學(xué)者紛紛到民間去弘揚(yáng)儒學(xué),,把會(huì)議儒學(xué),、書本儒學(xué)轉(zhuǎn)化為民間儒學(xué)、生命儒學(xué),。雖然其形式還有待探索,、成效還有待檢驗(yàn),但這種努力值得肯定,。
(作者為武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng))
二,、著力建構(gòu)新的世界化儒學(xué)(當(dāng)今聚焦)
作者:成中英
哲學(xué)總是在回答時(shí)代問題中不斷向前發(fā)展的。當(dāng)今時(shí)代,,儒學(xué)發(fā)展面臨諸多必須正視的時(shí)代挑戰(zhàn)和應(yīng)當(dāng)解決的現(xiàn)實(shí)問題,,諸如東西方社會(huì)現(xiàn)代化的動(dòng)力與目的問題,東西方社會(huì)新一代面臨的多元價(jià)值沖突問題,,現(xiàn)代國(guó)家治理方式多元化及其國(guó)際整合問題,,經(jīng)濟(jì)全球化過程中出現(xiàn)的惡性利益追逐與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)問題,生態(tài)危機(jī)與人類文明發(fā)展的沖突問題,人類未來走向與發(fā)展取向問題,,等等,。除此之外,來自宗教信仰者的詰難,,來自西方政治制度的批評(píng)等,,是儒學(xué)發(fā)展的外部挑戰(zhàn),考驗(yàn)著儒學(xué)解決矛盾的能力與智慧,。
面對(duì)問題和挑戰(zhàn),,我們亟須增強(qiáng)危機(jī)意識(shí)和憂患意識(shí),不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新與道德實(shí)踐,,著力建構(gòu)新的世界化儒學(xué),,積極影響社會(huì)、國(guó)家乃至人類的發(fā)展,,助推中華民族偉大復(fù)興和人類文明進(jìn)步,。
保持儒學(xué)核心價(jià)值
儒學(xué)的“返本開新”,首要問題是保住“本”即保持儒學(xué)的核心價(jià)值,,否則就不是真正的儒學(xué),,就容易走偏甚至迷失。
儒學(xué)的最大特征是“有諸己而后求諸人”,,倡導(dǎo)一種自主自強(qiáng)之德,、返本之德、創(chuàng)化之德,、求同存異之德、包容之德,、信任之德,。在此基礎(chǔ)上,才能實(shí)踐仁道,、尋求義道,,建立禮制亦即行為規(guī)范。儒學(xué)關(guān)注人在社會(huì)中的價(jià)值實(shí)現(xiàn),,注重發(fā)揮人性中積極進(jìn)取的一面,。儒學(xué)相信“人皆可以為堯舜”,即圣人之道人人都當(dāng)行也可行,,行不行則在乎個(gè)人自覺與否,。儒學(xué)先不問效果,強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)而后助人,、自強(qiáng)而后立人,、自強(qiáng)而后達(dá)人,強(qiáng)調(diào)“子帥以正,孰敢不正”,。
由此可見,,儒學(xué)是一種德性倫理學(xué),不同于古希臘亞里士多德的倫理學(xué),,也不同于美國(guó)當(dāng)代倫理學(xué)家麥金泰爾的倫理學(xué),,更不可成為時(shí)下相對(duì)主義者提出的所謂角色倫理。有西方當(dāng)代學(xué)者看到中國(guó)社會(huì)注重人際關(guān)系,,甚至存在庸俗的拉關(guān)系現(xiàn)象,,就斷言儒家把有利于實(shí)現(xiàn)自我利益的關(guān)系看作高于一切,把角色看成人存在的最高或最基本的形態(tài),。這是一種消解與庸俗化儒學(xué)的觀點(diǎn),。
其實(shí),儒學(xué)并不只強(qiáng)調(diào)人在組織里扮演一個(gè)角色,,更注重的是由獨(dú)立的個(gè)人組成家庭然后形成國(guó)家,,強(qiáng)調(diào)在集體和組織中保持人的獨(dú)立性。儒學(xué)重視真誠(chéng),,重視人的真性情,,重視對(duì)生命體驗(yàn)、生命價(jià)值的真實(shí)表達(dá),,尤其重視辨清是非善惡,、把握取舍去留。儒學(xué)強(qiáng)調(diào),,為人的目標(biāo)不只是扮演角色,,同時(shí)要真誠(chéng)地面對(duì)社會(huì)關(guān)系。角色倫理注重人們扮演社會(huì)角色的形式與技術(shù),,孔子說的“鄉(xiāng)愿”就是一種成功的角色扮演,,孔子稱之為“德之賊”。角色最多是一種外在規(guī)范在組織中的體現(xiàn),,這是角色倫理本身存在的問題,,但儒學(xué)并不存在這個(gè)問題。我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)儒學(xué)的真誠(chéng)性與德性,,將儒學(xué)看作真誠(chéng)倫理和德性倫理,,而不是膚淺地將其看作角色倫理和關(guān)系倫理。