港臺(tái)新儒學(xué)的成就與局限

港臺(tái)新儒學(xué)最著名的事件，是1958年唐君毅,、牟宗山,、徐復(fù)觀,、張君勱等人聯(lián)合發(fā)表《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》。這個(gè)宣言主要是針對(duì)西方人對(duì)中國(guó)文化的誤解而發(fā)的,。該宣言認(rèn)為，“中國(guó)文化問(wèn)題,，有其世界的重要性”,；中國(guó)文化不是“死物”“國(guó)故”，乃是“活的生命之存在”,。中國(guó)文化的倫理道德思想和實(shí)踐,，不僅是一種外在規(guī)范,，而且是一種內(nèi)在精神生活的根據(jù)。從孔孟到陳朱陸王的心性之學(xué)“是中國(guó)文化之神髓所在”,，是人之內(nèi)在的精神生活的哲學(xué)。由此,，港臺(tái)新儒學(xué)提出了“返本開(kāi)新”的思想，即返回儒家心性之學(xué)的根本,，開(kāi)出“新外王”現(xiàn)代科學(xué)和民主政治。

臺(tái)灣鵝湖學(xué)派等繼承港臺(tái)新儒學(xué)的思想,，堅(jiān)持其理念，繼續(xù)在民間起著弘揚(yáng)儒學(xué)的作用,。在臺(tái)灣，分散在不同大學(xué)和研究院所的儒學(xué)教授們?nèi)藬?shù)不多,、力量不大，但他們堅(jiān)持中國(guó)文化的理想,，堅(jiān)持中華文化認(rèn)同,，堅(jiān)持中國(guó)經(jīng)典與常道的闡揚(yáng),、傳承與轉(zhuǎn)化，是難能可貴的,。目前,，這一陣營(yíng)正處在分化,、重組的過(guò)程中,。

在肯定其成就的同時(shí)也應(yīng)看到,，港臺(tái)新儒學(xué)存在不少局限性,。儒家價(jià)值系統(tǒng)在現(xiàn)代港臺(tái)社會(huì)仍然有其價(jià)值和意義,，但需要重新定位,。歷史和現(xiàn)實(shí)昭示我們,，將儒家的終極關(guān)懷,、道德理想主義的合理因素融入我國(guó)新文化體系中,，甚至使其超越國(guó)界,、融入人類新文化體系中,，都是必要和可能的,。但像一些港臺(tái)新儒學(xué)學(xué)者所堅(jiān)持的那樣,，試圖將儒家“內(nèi)圣外王”的基本結(jié)構(gòu)原封不動(dòng)地保存下來(lái),，則是不可能的?，F(xiàn)代生活非常復(fù)雜,，發(fā)揚(yáng)儒學(xué)在現(xiàn)代生活中的價(jià)值,，必須實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,。

大陸新儒學(xué)的界定與發(fā)展走向

大陸新儒學(xué)（家）究竟如何定義,，學(xué)界見(jiàn)仁見(jiàn)智。有人以此相標(biāo)榜,，但學(xué)界卻不以為然,，因?yàn)樗麄兂址忾]的立場(chǎng),，脫離了時(shí)代與現(xiàn)實(shí),。因此,，需要為大陸新儒學(xué)（家）正名,。中國(guó)哲學(xué)界一些專家的看法是：就其主流而言,，所謂大陸新儒學(xué)（家）或新時(shí)期中國(guó)大陸的新儒學(xué)（家）,，是受當(dāng)代哲學(xué)思潮特別是現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的影響，面對(duì)中國(guó)大陸改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)生活的實(shí)際問(wèn)題,，在馬克思主義哲學(xué),、中國(guó)哲學(xué),、西方哲學(xué)互動(dòng)的背景下，以儒家哲學(xué)思想的學(xué)術(shù)研究為基礎(chǔ)，積極調(diào)動(dòng)以儒學(xué)為主體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源,，促進(jìn)儒學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng),，并創(chuàng)造性地詮釋儒學(xué)精義、推動(dòng)儒學(xué)現(xiàn)代化與世界化的學(xué)派,。大陸新儒學(xué)有一個(gè)共同的價(jià)值取向,，即強(qiáng)調(diào)中西融合與儒學(xué)的根源性,、當(dāng)代性,、開(kāi)放性,、包容性,、批判性,、創(chuàng)造性和實(shí)踐性,。改革開(kāi)放以來(lái),，大陸新儒學(xué)在理論與實(shí)踐兩方面都取得了積極進(jìn)展,。

在理論上,，大陸新儒學(xué)在儒學(xué)新話語(yǔ)體系的建構(gòu)上頗有創(chuàng)見(jiàn)與貢獻(xiàn)。比如,，湯一介的天人,、知行、情景“三個(gè)合一”論,，龐樸的“一分為三”說(shuō),，張立文的“和合學(xué)”,，蒙培元的“情感儒學(xué)”,，牟鐘鑒的“新仁學(xué)構(gòu)想”,，陳來(lái)的“仁學(xué)本體論”等，在國(guó)內(nèi)外都產(chǎn)生了較為廣泛的影響,。大陸新儒學(xué)的哲學(xué)思考受到西方新思潮,、新問(wèn)題的啟發(fā)，也對(duì)后者予以回應(yīng)和批評(píng),。對(duì)于儒學(xué)經(jīng)典，大陸新儒學(xué)是接著講而不是照著講的,。大陸新儒學(xué)思考的中心是傳統(tǒng)儒學(xué)與當(dāng)今時(shí)代的關(guān)系問(wèn)題，致力于調(diào)動(dòng)儒學(xué)資源回應(yīng)時(shí)代的需求和挑戰(zhàn),。受到現(xiàn)代西方哲學(xué)“拒斥形而上學(xué)”“反本質(zhì)主義”的影響，大陸新儒學(xué)大都主張消解形而上學(xué),，或者只承認(rèn)廣義的形而上學(xué)的意義,，主張終結(jié)狹義的形而上學(xué),，把真實(shí)的“情”放在最高地位,。