發(fā)揮儒學(xué)經(jīng)世致用功能

中國(guó)的和平發(fā)展,，雄辯地體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué)的價(jià)值。當(dāng)代新儒學(xué)應(yīng)認(rèn)清自身的方向與潛能,，認(rèn)清自身的時(shí)代定位,，認(rèn)清對(duì)人類文明發(fā)展的責(zé)任；不但要與世界文明積極互動(dòng),，而且要堅(jiān)持人類大同的理想追求,，充分發(fā)揮修己安人、經(jīng)世致用的功能,。

客觀地說,，儒學(xué)對(duì)于這個(gè)時(shí)代的價(jià)值，對(duì)于人在天地之間安身立命的價(jià)值,，對(duì)于人類應(yīng)對(duì)危機(jī)挑戰(zhàn)的價(jià)值,，還沒有充分體現(xiàn)出來。儒學(xué)不應(yīng)脫離現(xiàn)實(shí)生活,，也不應(yīng)漠視社會(huì)發(fā)展,，而應(yīng)將自身的核心價(jià)值與現(xiàn)代社會(huì)的需求有機(jī)結(jié)合起來。當(dāng)代新儒學(xué)應(yīng)關(guān)注的對(duì)象,，除了傳統(tǒng)的思辨,、倫理與政治問題，還應(yīng)包括生態(tài),、經(jīng)濟(jì),、管理,、醫(yī)療等諸多當(dāng)代問題。為此,，我們可以探索建立生態(tài)儒學(xué),、經(jīng)濟(jì)儒學(xué)特別是低碳經(jīng)濟(jì)儒學(xué)、管理儒學(xué)和醫(yī)療儒學(xué),，將儒學(xué)中的本體論,、倫理學(xué)與知識(shí)學(xué)灌注到這些領(lǐng)域之中，形成相關(guān)的價(jià)值,、規(guī)范與目標(biāo),。

對(duì)于本文開頭所提出的一系列問題，當(dāng)代新儒學(xué)可以從以下認(rèn)識(shí)前提出發(fā),，探索提供參考性答案：不同國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展,，必須不斷超越自身、相互借鑒,，促進(jìn)內(nèi)外平衡,；當(dāng)代人面臨的價(jià)值困境，正是儒學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的良機(jī),，當(dāng)代新儒學(xué)可以引導(dǎo)人們處理好知己與知人,、成己與成人的關(guān)系；儒學(xué)秉持的儒,、釋,、道調(diào)和與統(tǒng)一的理論，有助于解決西方世界中三教（即猶太教,、基督教與伊斯蘭教）沖突與敵對(duì)問題,；民主政治的基本內(nèi)涵與實(shí)現(xiàn)形式是多元的，當(dāng)代新儒學(xué)可以為當(dāng)代民主政治發(fā)展提供智力支持和實(shí)踐智慧,；弘揚(yáng)儒家義利觀的合理要素,，有助于從社會(huì)責(zé)任與道德修養(yǎng)入手解決資源與利益分配不公問題；儒學(xué)關(guān)于人與人,、人與自然和諧發(fā)展的思想和理論,，不但有助于建構(gòu)當(dāng)代生態(tài)文明，而且對(duì)人類未來發(fā)展具有重要導(dǎo)向意義,。

（作者為美國(guó)夏威夷大學(xué)哲學(xué)系終身教授）

三,、儒學(xué)精華造福現(xiàn)代人生（大家手筆）

作者：樓宇烈

當(dāng)今世界,，科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展,，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富迅速增長(zhǎng)，人們的生活和醫(yī)療條件等都得到了極大改善。然而,，現(xiàn)代人也經(jīng)受了種種“病變”,。

例如，現(xiàn)代生活對(duì)于高科技和人為環(huán)境的過分依賴,，造成了一種讓人始料不及的矛盾：人類征服自然的力量越來越強(qiáng),，而適應(yīng)環(huán)境的能力卻越來越弱；人為環(huán)境中的任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題,，都有可能使個(gè)人生活甚至社會(huì)生活陷入混亂,。因此，對(duì)現(xiàn)代人的生活而言,，不確定性,、不安全感在增強(qiáng)。

又如,，現(xiàn)代生活的緊張節(jié)奏容易造成人們生理或心理上的失衡,。尤其是在一些流水作業(yè)的生產(chǎn)線上，人們?nèi)諒?fù)一日地重復(fù)著單調(diào)的操作,，生活變得緊張,、機(jī)械和乏味，容易導(dǎo)致失落感和對(duì)生活的迷惘,。

另外，當(dāng)今人類面臨嚴(yán)重的生態(tài)平衡和環(huán)境污染問題,。這一問題如果不能得到有效解決,，不僅會(huì)威脅現(xiàn)代人的健康，更為嚴(yán)重的是將貽害子孫后代,。這是擺在我們面前非常緊要的問題,。

面對(duì)上述種種“病變”，儒學(xué)精華大有可資汲取和借鑒之處,。

人與自然和諧一體,，這是儒學(xué)十分強(qiáng)調(diào)的思想。儒家認(rèn)為人與天地萬物同為一氣所生,，具有同根性,、整體性和平等性，因而倡導(dǎo)“仁民愛物”,。宋代著名哲學(xué)家張載說“民吾同胞,，物吾與也”，強(qiáng)調(diào)萬物與人為同類,，人們應(yīng)當(dāng)推己及物,。宋代理學(xué)的創(chuàng)始者之一程顥也說“人與天地，一物也”，又說“仁者以天地萬物為一體”,。以儒學(xué)為主要理論基礎(chǔ)的中醫(yī)認(rèn)為,，人與自然和諧狀態(tài)的失調(diào)，是人得病的主要原因之一,。在中醫(yī)治療中,，無論是診斷還是開處方，都首先參之以時(shí)令節(jié)氣,，乃至嚴(yán)格到選擇藥材的產(chǎn)地和生產(chǎn)時(shí)間,。這種將人類健康與自然環(huán)境聯(lián)系起來的觀念，至今仍然適用,。這種觀念告訴人們,，為了自身的健康，人類必須全力保護(hù)賴以生存的自然環(huán)境,。