此外，儒學(xué)還有許多關(guān)于合理利用自然資源和節(jié)制消費(fèi)的思想,。例如,，荀子將“節(jié)用”與“御欲”聯(lián)系起來(lái)，提出人們?cè)谏钕M(fèi)中要有“長(zhǎng)慮顧后”的觀念,，而不應(yīng)任人之欲,。那種“不顧其后”、奢侈浪費(fèi)的人,，乃是一些“偷生淺知”之徒,。這是有深遠(yuǎn)意義的見(jiàn)解。

有人認(rèn)為,，傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué)忽視或壓制個(gè)性,。這有一定歷史根據(jù)和道理，但問(wèn)題并非如此簡(jiǎn)單,。任何個(gè)人都不可能離開(kāi)群體而存在,，只有得到社會(huì)的認(rèn)可，才能凸顯個(gè)人的價(jià)值,。因此,，儒家強(qiáng)調(diào)服務(wù)群體和社會(huì)，并非只是消極地否定自我,；相反,，個(gè)人對(duì)他人和社會(huì)群體的奉獻(xiàn)，正是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值,、形成完美人格的正確途徑,。“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”,，范仲淹的名句傳誦至今,，正反映了人們對(duì)獻(xiàn)身于社會(huì)群體這一行為的高度肯定，也反映了人們期望社會(huì)涌現(xiàn)出更多具有這種高尚品德的君子,。

一個(gè)人的言行受他的“心”（頭腦,、思想）支配，一個(gè)人觀念的變化會(huì)影響其言行的變化,。荀子說(shuō)：“天有其時(shí),，地有其財(cái),，人有其治”。人是參與到天地生養(yǎng)萬(wàn)物進(jìn)程中的,，而人的這種參與不是一般的參與,，所謂“人者，天地之心也”,，說(shuō)的是人在天地萬(wàn)物中的地位就像心在人體中的地位,。人心一動(dòng)，人的言行就會(huì)發(fā)生變化,。與此類似,，人類觀念、行為的變化,，也會(huì)引發(fā)天地萬(wàn)物的變化,。正因如此，人類更應(yīng)對(duì)自我有充分的認(rèn)識(shí),，對(duì)自身言行有更多的節(jié)制,。

儒家認(rèn)為，人既要能認(rèn)識(shí)自己的大,，也要能認(rèn)識(shí)自己的?。徊荒芤源笞园?，也不能以小自卑,，正所謂“泰而不驕”“位卑未敢忘憂國(guó)”。然而,，這并不容易做到,。人的自我失落，大都來(lái)自于同自然和他人的不融洽,、不協(xié)調(diào),，而其根源則在于自我本身，即不是由于只見(jiàn)自我之小而妄自菲薄,，就是由于只見(jiàn)自我之大而妄自尊大,。也就是說(shuō)，不能恰如其分地認(rèn)識(shí)自我,，缺乏自知之明,。儒學(xué)是以人為本的文化，既認(rèn)為人是萬(wàn)物之靈,，又認(rèn)為應(yīng)合理安頓人在天地之間的地位,，形成天地人三才之道。人類的最高宗旨不是征服自然而是“與天地參”,，讓人類的智慧參贊天地造化,。這是擺脫人類中心主義的良方,。

當(dāng)前，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展,，國(guó)人對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué)精華的自尊和自信不斷增強(qiáng),。當(dāng)此時(shí)勢(shì)，我們應(yīng)更加積極地開(kāi)發(fā)儒學(xué)這座寶庫(kù),，使其日進(jìn)日新,，在散發(fā)古老光輝的同時(shí)展現(xiàn)嶄新的時(shí)代風(fēng)采，為人類發(fā)展作出應(yīng)有貢獻(xiàn),。

（作者為北京大學(xué)哲學(xué)系教授）