原標(biāo)題：“安排三個(gè)女人”之類的劇本是在拆解民族脊梁

宋子節(jié)

“焦裕祿身邊要有三個(gè)女人,，讓他面臨選擇的困惑，這樣才有戲看,?！比涨埃骷液蜗憔迷谌珖?guó)政協(xié)十二屆五次會(huì)議上稱,，曾有合作方要求其改寫《焦裕祿》劇本,，讓主人公“也搞特權(quán)，也喜歡女人”。戲說(shuō)與調(diào)侃英雄在當(dāng)前的影視創(chuàng)作中正成為一種吸引眼球的風(fēng)潮,，仿佛把英雄們浸入娛樂(lè)的染缸才是贏得市場(chǎng)青睞的唯一正解,。實(shí)際上，娛樂(lè)英雄是在拆解民族的脊梁,。

給令人景仰的英雄貼上娛樂(lè)標(biāo)簽,，是披著人文主義的外衣對(duì)消費(fèi)文化的無(wú)限趨附。很多人將娛樂(lè)英雄視為一種“人化”的方式,，認(rèn)為表現(xiàn)出普通人一面的英雄“更真實(shí),，更可信”。但現(xiàn)實(shí)中往往用力過(guò)猛,，將英雄直接從神殿拽向了市井,。從炒作雷鋒的初戀女友到惡搞短片《閃閃的紅星之潘冬子參賽記》《鐵道游擊隊(duì)之青歌賽總動(dòng)員》，幾代人心中的英雄,，卻在“接地氣”的話語(yǔ)體系之下淪為低俗的文化消費(fèi)品。通過(guò)編造炒作,、惡意調(diào)侃的內(nèi)容吸引受眾,，讓點(diǎn)擊量飛，卻在無(wú)形之中消解了寶貴的英雄主義與民族精神,，使之成為市場(chǎng)力量攫取利潤(rùn)的工具。

還有些人宣稱主旋律作品大多是缺少內(nèi)涵的應(yīng)景之作,，很難獲得市場(chǎng)效益,。這其實(shí)是對(duì)自身創(chuàng)作才能貧乏的掩飾，是對(duì)宏大敘事的主動(dòng)回避和對(duì)低俗文化的趨之若鶩,。優(yōu)秀的主旋律作品蘊(yùn)含著豐富的精神價(jià)值,，《湄公河行動(dòng)》中的犧牲與奉獻(xiàn)、《集結(jié)號(hào)》中的使命與信仰……嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭”窘Y(jié)構(gòu),、豐滿的人物形象,、動(dòng)人的情節(jié)搭建，真正優(yōu)秀的主旋律作品能夠?qū)⒂⑿壑髁x與家國(guó)情懷完整而自然地呈現(xiàn)出來(lái),，引領(lǐng)觀眾在了解故事的全部?jī)?nèi)容之后,，自然而然地為英雄掬一把淚。以“主旋律作品缺乏市場(chǎng)”作為低俗化英雄的幌子,，其實(shí)是在掩飾對(duì)自身能力的不自信,，轉(zhuǎn)而利用簡(jiǎn)單粗暴,、根植情緒化的三俗內(nèi)容來(lái)抓人眼球,，用“戲說(shuō)”英雄的方式,，掩飾對(duì)追求高尚內(nèi)容的無(wú)力,。

誠(chéng)然,，在特定時(shí)期,，過(guò)度美化,、夸張宣傳英雄人物,，把英雄描寫成神,，強(qiáng)迫所有人毫無(wú)置疑地對(duì)其頂禮膜拜,，的確令人反感,，使得人們對(duì)所有的神話式宣傳產(chǎn)生了困惑而又抵觸的心理。所以,，人們?cè)噲D以某種途徑去展現(xiàn)英雄身上平凡甚至脆弱的一面，以期突出其真實(shí)而確然的存在,，本無(wú)可厚非。然而在這個(gè)過(guò)程中出現(xiàn)一種趨向,，即從“人化”英雄跌到“丑化”英雄,，歪曲事實(shí)、虛構(gòu)內(nèi)容,、添油加醋,、狠曝猛料，在娛樂(lè)英雄中解構(gòu)權(quán)威與主流話語(yǔ),，在否定傳統(tǒng)的過(guò)程中榨取反叛的樂(lè)趣與越軌的快感,。

英雄向左，娛樂(lè)向右，兩者本不應(yīng)相見,。將英雄人物浸入娛樂(lè)的染缸,，拆解的是民族精神的脊梁。每個(gè)民族都有自己的英雄,，英雄是民族的精神豐碑,。英雄是不容詆毀的，因?yàn)槲覀冃枰篮愕木窆饷Ⅻc(diǎn)亮信仰與希望,。

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