他以徽州宏村為例,。宏村整體布局為“牛形”,，背靠的雷崗山為牛首，村口一對(duì)古樹(shù)為牛角,，村中的民居群為牛身,，穿村而過(guò)的邕溪為牛腸，溪水穿流于民居院落,，匯入牛胃形的月塘和南湖,，繞村的山溪上四座木橋?yàn)榕Ｍ饶_。

“‘牛形村’運(yùn)用了類似‘仿生學(xué)’的設(shè)計(jì)手法,，將村落布局與傳統(tǒng)農(nóng)耕文化象征的水牛相比附,，是中國(guó)傳統(tǒng)文化‘天人合一’‘萬(wàn)物有靈’思想的活化?！眲⑼斜硎?。

為何在古村落里走一走讓人感覺(jué)身心舒暢？劉托認(rèn)為,，這是因?yàn)楣糯迓涞纳罟?jié)奏,、簡(jiǎn)單重復(fù)的生活模式給都市人提供了回歸心靈的鑰匙。

“傳統(tǒng)的古村落大多長(zhǎng)年自然生長(zhǎng),，較少外力干預(yù),，有節(jié)制，有秩序,。這種美不只是天人合一的自然之美,，更是指向人類追求自然而然的無(wú)為之美,。”劉托說(shuō),。

古村落歷來(lái)是實(shí)現(xiàn)德育教化的場(chǎng)所,，是“躺”在大地上的傳統(tǒng)文化集成。比如懸掛在顯要位置的楹聯(lián),，就是家風(fēng)家教的素材,。在福建武夷山下梅村鄒氏家祠，大廳正柱上懸掛著這樣一副楹聯(lián)：“崇禮明義尊長(zhǎng)愛(ài)幼子孫安居樂(lè)業(yè),，敬祖思宗涵韜養(yǎng)略世代遠(yuǎn)矚高瞻,。”南平市政協(xié)文史研究員鄒全榮說(shuō),，這副楹聯(lián)旨在告誡后人要遵守基本的道德行為規(guī)范，同時(shí)也要不斷拓展自己的心胸和眼界,，放眼未來(lái),。

古村落建筑設(shè)計(jì)上的細(xì)節(jié)都是情感的維系。在我國(guó)傳統(tǒng)民居中,，屋脊裝飾一般用龍,、鳳、魚(yú)和雀鳥(niǎo),，但泉州古大厝用的卻是燕子,。鄉(xiāng)村規(guī)劃專家駱中釗介紹說(shuō)，在當(dāng)?shù)?，燕子常被比喻成外出的親人,。蓋房子用“雙燕歸脊”，屋脊還要起翹,，傳遞著盼望親人歸的熱切心情,。

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