2012年,，中央民族大學的一篇博士論文,，以大連為例,，分析了韓國在華的傳教模式,。論文中的數(shù)據(jù)顯示，1945年大連地區(qū)光復時,，僅有30多個基督教聚會點,；1981年,，大連只有一位牧師；而到2007年底,，大連基督教活動場所已達92個,，教牧人員53人，信眾20余萬,。這一年,，“正是韓國移民在中國急劇增長的關鍵年份，是當?shù)嘏c韓國經(jīng)貿合作,、文化交流跨越式發(fā)展的重點年份,，也是韓國宗教移民異常活躍的時期,，大連基督教的迅速發(fā)展,，很難擺脫與韓國駐連教會以及韓國宗教移民千絲萬縷的聯(lián)系”。

這篇論文同時指出,，盡管中國相關法規(guī)對外國人在境內傳教有很多限制,，但韓籍基督教移民依然在家庭宗教點展開討論活動，“集中在大連高校周邊以及韓國人聚居區(qū)”,。短短10年內,，大連就出現(xiàn)了50多個韓國人基督教聚會點，大連2萬多韓國人中,，基督教信徒占19%,，其中有63.9%接受過高等教育，學生等職業(yè)占比最大,，45.6%,。商業(yè)、醫(yī)療,、高校教育等行業(yè),，則是這些人活動最活躍的領域。

對于宗教活動,，中國的《宗教事務管理條例》已經(jīng)有明確的規(guī)定,。但事實上，以東北為跳板,，尤其以中國境內的朝鮮族民眾,、鄉(xiāng)村農(nóng)民、貧困大學生等為重點,，已經(jīng)是韓國傳教士在華傳教的典型策略,。甚至，俠客島的可靠信源指出,，這些人背后,，也不乏韓國情報機構的身影,。“維基解密”韓國網(wǎng)站公開的信息就指出,，早在上世紀80年代,，韓國基督教會就已經(jīng)在中朝邊境實施“和平滲透”的活動，甚至策劃在華“脫北者”闖入各國駐華使館等政治事件,。

因此,，此次人質事件暴露出的，無論是巴基斯坦的安全局勢,、恐怖分子的心狠手辣,，還是韓國在華的非法傳教，每一個都足以引起足夠的反思和重視,，任何一點都不應偏廢,。

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