文 王美晴

中國西藏網(wǎng)訊 近日,，央視播出紀(jì)錄片《圣途》，重現(xiàn)了1780年（乾隆四十五年）六世班禪從扎什倫布寺啟程,，不遠(yuǎn)萬里從西藏到北京朝覲乾隆皇帝這一歷史事件,。中央政府和六世班禪克服各方面的阻力,，共同攜手,，遵循西藏人民意愿，奠定西藏穩(wěn)固的政局,，共謀安定與團(tuán)結(jié),。該片再現(xiàn)了《欽定藏內(nèi)善后章程》（二十九條）這一重大規(guī)章制度形成的過程和意義，深刻反映出歷史上中央政府對西藏的有效管轄和治理,，以及中央政府在藏傳佛教大活佛轉(zhuǎn)世認(rèn)定上的權(quán)威,。

　　圖為班禪額爾德尼確吉杰布為紀(jì)錄片題詞。

《圣途》一共五集,，蒙太奇拍攝手法向觀眾展現(xiàn)著精美絕倫的高原畫卷,，弦樂和誦經(jīng)聲相互穿插，縈繞耳畔,。紀(jì)錄片以六世班禪為線索,，鮮活呈現(xiàn)兩百余年前中央政府對西藏地方的治理，以及闡釋中央政權(quán)與西藏地方政權(quán)從來是隸屬關(guān)系的事實,。歷史的風(fēng)起云涌,，與雪域高原的巍峨風(fēng)光相得益彰。該片歷經(jīng)兩年策劃,、三年拍攝,，攝制組沿著六世班禪進(jìn)京朝覲路線，輾轉(zhuǎn)西藏、青海,、內(nèi)蒙古,、河北、北京等多地取景,，行程5萬余公里,，采訪了唐卡、彩塑,、藏香等傳統(tǒng)文化傳承人,，西藏大學(xué)、西藏社科院等高校研究機(jī)構(gòu)的學(xué)者以及布達(dá)拉宮和扎什倫布寺等文物保護(hù)單位的工作者,，全景式地展現(xiàn)了雪域高原的獨(dú)特風(fēng)貌和人文景觀,。制作過程可謂茹苦含辛,，一片至誠,。而以紀(jì)錄片形式梳理這一史實脈絡(luò)，不僅有歷史意義,，更具有重要的現(xiàn)實意義,。

十一世班禪題寫的片名“圣途”二字，一份傳承在這清秀雋永的字跡里清晰起來,。清圣祖于康熙五十二年（1713年）冊封五世班禪羅桑益喜為“班禪額爾德尼”,。據(jù)《清實錄》載：“諭理藩院：‘班禪呼圖克圖，為人安靜,，熟諳經(jīng)典,，勤修貢職，初終不倦,，甚屬可嘉,。著照封達(dá)賴?yán)镏o以印冊,，封為班禪額爾德尼,。’”彼時起,，班禪額爾德尼的名號,，被中央政府正式以法律形式確立下來，也正式明確了班禪的政治宗教地位,，從此歷代班禪轉(zhuǎn)世,，須經(jīng)中央政府冊封成為歷史定制。轉(zhuǎn)眼歲月呼嘯而過,，中央政府對班禪額爾德尼的照護(hù),，和歷世班禪愛國愛教的光榮傳統(tǒng)，仍在時光流轉(zhuǎn)中不絕地延續(xù),。

“猶如飛鳥隨大鵬,，無數(shù)智者擁大師,，緩緩前往東方去?！?/p>

清朝年間,，藏地不乏沖突與戰(zhàn)亂，權(quán)力的角逐與廝殺讓雪域生靈不得安然,。在西藏,，一些世俗貴族反對中央政權(quán)，企圖趕走駐藏大臣和駐藏的清軍,，清王朝則堅決地同這種分裂國家的行為進(jìn)行著斗爭,。在這種動蕩的局勢下，六世班禪深明大義的胸懷,，無畏堅忍的風(fēng)骨卻已悄然萌芽,。

如第一集片頭旁白所言：“一座城的氣質(zhì)，源自歷史的印記,，一座建筑也同樣如此,。”位于承德的須彌福壽之廟,又被稱作班禪行宮,。這座建筑由歷世班禪駐錫地扎什倫布寺復(fù)制而來,，卻又融合了漢滿兩族元素。它的存在,，銘刻著雪域眾生的殷切期許,，和大清皇帝的治國安邦方略。

清高宗為邀請六世班禪赴京覲見,，其實在數(shù)年前早就作了精心的籌備和部署,。他選擇了七旬萬壽的時機(jī)，讓六世班禪以祝壽為名前來朝覲,。又把會晤的地點(diǎn),，選在承德避暑山莊，并在承德修建了接待班禪的須彌福壽之廟,。古稀之年的乾隆皇帝,，為這次相見，還特地學(xué)了藏語,。

乾隆皇帝和六世班禪,，心中都有一番夙愿，就是西藏的穩(wěn)定,。1780年（乾隆四十五年）,，六世班禪從日喀則出發(fā)，克服重重阻力，身經(jīng)連綿的災(zāi)患,，歷時一年多,，行程兩萬里，終于來到熱河避暑山莊,，為乾隆帝恭祝七十萬壽,。乾隆皇帝與六世班禪二人的希冀，與西藏百姓共同的意愿,，促成了這次朝覲,。朝露夕陽，坎坷古道,，他穿越叢林荊棘,，翻過巍峨雪山，六世班禪用腳步詮釋著愛國愛教的真諦,。正如《圣途》第二集旁白所言：“六世班禪以二十年的智慧和心血,，成就了西藏地方的安定，他知道已經(jīng)到了朝覲皇帝的時機(jī),，他要將信仰和佛法散播到更寬廣的地方,，他要用一次遠(yuǎn)行為自己虔誠維護(hù)的西藏安定和蒼生幸福，求一個光明美好的未來,。”這次朝覲,，六世班禪期待了二十年,。在處境最為困苦之時，乾隆皇帝和六世班禪既維護(hù)了清朝中央政權(quán)的威信,，又維護(hù)了西藏內(nèi)部的團(tuán)結(jié),。

1774年，英國駐印度總督哈斯汀士派波格爾拜見六世班禪,，提出要與西藏建立聯(lián)系,、英方與西藏zi you通商等要求，實際意在妄想把西藏從中國領(lǐng)土中分離出去,。六世班禪堅決捍衛(wèi)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整,，捍衛(wèi)民族團(tuán)結(jié)。他在與波格爾打交道的過程中,，始終站在維護(hù)中國主權(quán)的立場,，維護(hù)清朝中央政權(quán)與西藏地方政權(quán)是隸屬關(guān)系的立場，態(tài)度是非常明確的,?！安ǜ駹栍职凳景喽U可否勸藏人與英方成立某種形式之聯(lián)盟。……班禪謂拉薩攝政之疑懼英人,，非僅其本身問題,，亦因臣屬中國，不敢開罪中國當(dāng)局,，故彼須候北京政府之回示,。”面對西方殖民主義的威脅利誘,，六世班禪依舊端然,，不為所動，其謀國之忠,、憂國之切,、愛國之誠令人動容。

清高宗乾隆執(zhí)政時期,，采取了許多有助西藏安定的重要舉措,。在西藏善后工作方面，對受戰(zhàn)爭災(zāi)禍的百姓,，做了很多救濟(jì),。廓爾喀兩次侵略西藏，日喀則以西的國土,，一度全部淪陷,，當(dāng)?shù)夭刈迦嗣裨馐艿膿p失是很大的。特別是廓爾喀人經(jīng)過的地方,，牛羊糧食均被搶去,，不能搶走的糧食又被焚燒。當(dāng)時,，清高宗特向達(dá)賴,、班禪賞銀，專為救濟(jì)受災(zāi)人民之用,。在戰(zhàn)爭期間,，曾在西藏購糧數(shù)萬擔(dān)，其擔(dān)任運(yùn)輸糧食的“烏拉”,，也全部付給報酬,，并非無償勞役。

清高宗乾隆制定“金瓶掣簽”制度,，是對西藏宗教制度的一項重大改革,，不僅完善了活佛轉(zhuǎn)世制度，也更加明確了西藏地方與清朝中央的從屬關(guān)系,。這一歷史定制得到藏傳佛教各教派和信教群眾的擁護(hù),，解決了活佛轉(zhuǎn)世認(rèn)定中不公平,、不公正的現(xiàn)象。此后再沒有出現(xiàn)過大規(guī)模內(nèi)部爭權(quán)的戰(zhàn)亂,，或因“政教權(quán)力”更迭,，而產(chǎn)生大的混亂和糾紛。金瓶掣簽制度完全符合政治手續(xù),、法律手續(xù)和宗教手續(xù),，也符合藏傳佛教的基本教義。自1792年（乾隆五十七年）以來,，歷世達(dá)賴或班禪的轉(zhuǎn)世靈童,，都要經(jīng)過“金瓶掣簽”認(rèn)定，最后報請中央批準(zhǔn),，這已經(jīng)成為歷史慣例和國家定制,。因此，認(rèn)定批準(zhǔn)達(dá)賴班禪等大活佛的轉(zhuǎn)世靈童歷來權(quán)在中央,。

清高宗乾隆為了紀(jì)念六世班禪,，在他圓寂后的第四年，即乾隆四十九年（1784年）,，特命在六世班禪生前居住過的黃寺的西側(cè),，建立了一座宏偉的“清凈化城塔”，并筑了圍墻,，修了廟門,、大殿、碑亭,、僧房等,，形成了一座規(guī)模完整的廟宇，人們把它稱為西黃寺,，后來，十世班禪在中央政府的幫助下,，在西黃寺建立了中國藏語系高級佛學(xué)院,，專門培養(yǎng)愛國愛教的優(yōu)秀僧才。而今,，西黃寺也是十一世班禪舉行佛事活動的重要宗教場所,。紀(jì)念六世班禪的“清凈化城塔”至今完好地保存著，寺內(nèi)乾隆“御制”的用漢,、滿,、蒙、藏四種文字刻寫的碑文,，也完好地保存著,，象征著中華各民族的親密團(tuán)結(jié)永世長存,。

十一世班禪而今威儀具足，精進(jìn)不輟,。歷屆黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人都對其寄予厚望,。他亦是不負(fù)重托，始終延續(xù)著歷世班禪愛國愛教,、護(hù)國利民的風(fēng)范,，得到了僧俗信眾的虔誠信仰。十一世班禪在該片第五集深情地說：“佛教徒的人生追求和價值理想是眾生幸福,，對于一個國家來講,，只有國家穩(wěn)定了，社會和諧了,，民族團(tuán)結(jié)了,，人民才能幸福，眾生才能得樂,。所以說維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié),、促進(jìn)社會和諧，不是我們的額外任務(wù),，是我們的本職工作和神圣使命,，是我們理應(yīng)去做的事情?！?/p>

縱觀歷史,，班禪額爾德尼的職責(zé)，不僅是對信眾施以精神教化,，維護(hù)祖國統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)的重?fù)?dān)也在他們的肩上,，這需要堅定的承當(dāng)。在藏傳佛教中,，班禪被信眾視為無量光佛的化身,，這意味著他們承擔(dān)著信眾的期許。如何去深愛眾生,，只有像大地一般沉穩(wěn),、開闊，這樣才能滋養(yǎng)你愛著的那些人的心,。如九世班禪大師一生之愿：“所望徹底覺悟,，共保和平，免鬩墻之紛爭,，謀根本之建設(shè),。”又如十一世班禪所言：“我的夢想是世界和平,、祖國安定,、人民和諧,、佛法弘揚(yáng)?！惫怅庉氜D(zhuǎn),，倏然而已，然歷世班禪深知,，中華大地從來哺育著他愛著的藏族同胞,，如同藤纏繞樹，相依相偎,。唯有愛國愛教,，努力使自己的同胞在進(jìn)步的社會里過著團(tuán)結(jié)安定的日子，才是與佛教本懷所契合的,。高原上捻著念珠的人們,，虔誠祈禱著和平與安然，這是一些需要被深深地尊重與理解的生命,。中央政府與歷世班禪深刻領(lǐng)悟著,，藏地的黎民蒼生需要的不是自相爭擾、劍拔弩張,，而是安定與團(tuán)結(jié),。

以史為鑒，珍重今日的和諧與穩(wěn)定,，謀求進(jìn)步與發(fā)展,，是每一個中華兒女恒久不變的心之所向。西藏和平解放以來,，黨的宗教信仰自由政策在西藏全面貫徹落實,、各族群眾宗教信仰自由得到充分尊重和保障。一個經(jīng)濟(jì)發(fā)展,、民生改善,、生態(tài)良好、宗教和睦,、社會和諧,，人民生活幸福安康，傳統(tǒng)與現(xiàn)代交相輝映的新西藏正呈現(xiàn)在世人眼中,。各族人們惺惺相惜，不曾舍離,，惟愿攜手共圓偉大中國夢?。ㄖ袊鞑鼐W(wǎng) 文/王美晴）