二

從國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的角度來(lái)看，生命共同體的良好秩序建立在塑造理性化的生命個(gè)體基礎(chǔ)之上,。因?yàn)槿说谋举|(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和,，每一個(gè)生命個(gè)體，都是在共同體的教育環(huán)境中成長(zhǎng)為特定的社會(huì)成員的,。在此過(guò)程中,，共同體的價(jià)值理念成為每一個(gè)社會(huì)個(gè)體的“先入之見(jiàn)”，讓社會(huì)個(gè)體在此基礎(chǔ)上形成具有個(gè)性化的價(jià)值觀念與意識(shí)形態(tài),。但也正如馬克思所言：“環(huán)境正是由人來(lái)改變的,，而教育者本人一定是受教育的?！碑?dāng)受到共同體教育塑造的社會(huì)個(gè)體成為具有自我意識(shí)和獨(dú)立實(shí)踐能力的社會(huì)成員時(shí),，他又必然會(huì)用自身的實(shí)踐能力來(lái)推進(jìn)共同體秩序和價(jià)值理念的建構(gòu)。在此意義上,，國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化,，既是共同體秩序不斷優(yōu)化的過(guò)程，也是作為社會(huì)成員的生命個(gè)體自身實(shí)踐能力不斷提升的過(guò)程,。

當(dāng)面臨重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件時(shí),，作為生命個(gè)體的社會(huì)成員對(duì)于共同體的秩序建構(gòu)具有更加重要的作用。因?yàn)樵趪?guó)家治理常態(tài)下,，社會(huì)公眾都用自身的常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)來(lái)參與國(guó)家機(jī)器和社會(huì)秩序的建構(gòu),，無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)建設(shè)，還是在政治,、文化,、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)等方面,，每個(gè)社會(huì)成員都是作為一般狀態(tài)的“常人”來(lái)參與各個(gè)社會(huì)階層的分工,，并承擔(dān)自身的社會(huì)分工職責(zé)。而當(dāng)重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件發(fā)生時(shí),，除了政府應(yīng)急管理部門(mén)和醫(yī)療部門(mén)會(huì)直接面對(duì)事件的重大考驗(yàn)外,，其實(shí)每個(gè)社會(huì)成員的生命安全都受到潛在威脅。在此情境下,，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)秩序和政治秩序,，還是社會(huì)秩序和價(jià)值秩序，整個(gè)社會(huì)共同體就從“發(fā)展常態(tài)”過(guò)渡到“例外狀態(tài)”,，在這一狀態(tài)轉(zhuǎn)變過(guò)程中,，每個(gè)生命個(gè)體都面臨著諸多的價(jià)值抉擇和實(shí)踐抉擇,。比如，得知“武漢封城”消息后是留在原地,，還是找機(jī)會(huì)出城到一個(gè)更加安全的區(qū)域,；當(dāng)政府明令不得再舉行任何聚會(huì)，是選擇聽(tīng)從指令,，還是繼續(xù)組織聚會(huì),；其他省市的醫(yī)護(hù)人員接到支援武漢的通知，是選擇義無(wú)反顧前行還是選擇逃避,；這些不同的抉擇都可以反映出作為生命個(gè)體的社會(huì)成員自身理性化的程度,，以及與共同體之間的生命關(guān)聯(lián)程度。