贛州通天巖，王陽明曾在此結(jié)廬講學(xué)

江西吉安市青原山陽明書院旁，立著王陽明與王學(xué)四弟子的雕像

江西贛州,，對(duì)王陽明來說是除了出生地與悟道的龍場外,，最重要的地方。在這里,，王陽明僅用2個(gè)月便擊破了盤踞數(shù)十年的匪患立下赫赫軍功,；也是在這里，成了王陽明這顆巨儒之“星”的隕落之地,。昨日,，“知行之旅·發(fā)現(xiàn)陽明”大型主題采訪活動(dòng)走進(jìn)江西省贛州市，探訪王陽明為官,、治民,、立功的歷史遺跡。

贛州,，簡稱“虔”,，也稱“贛南”，是江西省的南大門,，有著2200多年的建城史,，歷來為江南政治經(jīng)濟(jì)軍事重鎮(zhèn)。正德十一年（1516年）,，王陽明出任南贛巡撫，其時(shí)閩粵贛湘四省邊界的綿延山區(qū),，眾多寇賊匪患猖狂,，攻城掠地，成為明政府的心腹大患,。王陽明經(jīng)過兩個(gè)多月的征剿,，將暴亂肅清,。

鑒于匪患重災(zāi)區(qū)地形險(xiǎn)要復(fù)雜,、易守難攻，王陽明上書朝廷曰：“以往為賊所據(jù),，今幸則平,，必建立縣治，以示控制”,。此舉獲明朝政府批準(zhǔn)后,，王陽明以“崇尚禮義”之意，在贛州設(shè)立崇義縣,，而這一縣名沿用至今,，成為王陽明在此施政為官的重要見證。

在贛期間,，王陽明完成人生的一大轉(zhuǎn)折,，他開始嘗試將哲學(xué)思想與政治思想結(jié)合起來，終于成就了立功的不朽,。王陽明曾在通天巖的觀心巖結(jié)廬講學(xué),，收鄒守益等二十三人為弟子，講授他的“心外無物”,、“心外無理”的“天理”和“良知”學(xué)說,。王陽明在通天巖留下了兩首詩，其中一首刻在通天巖的觀心巖上,，是通天巖128品摩崖題刻之一,。

明嘉靖七年（1529年），57歲的王陽明從廣西梧州東歸浙江老家途中,，病逝于贛州大余縣青龍鎮(zhèn)赤江村,，贛南成了王陽明生命的最后一站。1992年4月30日,，由日本斯人會(huì)與浙江省社科院組織“日中聯(lián)合王陽明遺跡日中聯(lián)合學(xué)術(shù)考察團(tuán)”成員來江西大余縣青龍鎮(zhèn)的章江岸邊認(rèn)真考證后,，大余縣政府建議在王陽明去世處修建紀(jì)念碑亭，得到日本九州大學(xué)名譽(yù)教授,、日本當(dāng)代儒家岡田武彥的贊同,。岡田先生回國后發(fā)出倡議，經(jīng)日本友人和民間團(tuán)體慷慨出資，由浙江省社科院協(xié)助,，“王陽明落星亭” 于1994年5月在青龍鎮(zhèn)的章江河畔修建完畢,。

落星亭為四角亭，結(jié)構(gòu)簡樸,，琉璃瓦葫蘆寶頂,，四角飛檐翹角。亭內(nèi)豎一座大理石碑,，碑高2.14米，寬1.4米,，正面陰刻著“王陽明先生落星處”幾個(gè)大字,，落款是“日本九州大學(xué)名譽(yù)教授：岡田武彥手書體”，背面則是捐建者的名字,。

在贛州期間,，采訪團(tuán)先后前往了大余縣、崇義縣,，走村入戶探訪陽明先生為政的遺風(fēng),，并前往陽明先生去世處——落星亭，憑吊先賢風(fēng)采,。而以贛州為采訪目的地,，直觀感受王陽明平匪、為官,、治民的思路與做法,，探尋陽明心學(xué)經(jīng)學(xué)致用的一面。

王陽明的“菜”

走進(jìn)贛州,，不吃黃元米果,，等于沒來。原因是除了黃元米果是一種著名的客家食品外,，也有傳說這道菜是王陽明當(dāng)年在此行軍打仗時(shí)的軍糧,。

相傳，陽明先生當(dāng)年在這里剿匪,，因?yàn)樯街谐睗瘢娂Z運(yùn)輸保存多有不便,，便令軍士大量制作黃元米果,，以保障將士們的營養(yǎng)供給。后來,，先生發(fā)現(xiàn)其味美且有食療功效,，便試著進(jìn)貢給明武宗正德皇帝，皇帝吃后大加贊賞，正式定為貢品,。

據(jù)了解,，制作黃元米果需要用黃荊枝葉（一種可入藥的灌木，廣泛分布在贛南）晾干,，再火燒取其灰,，水濾便為”灰水”也就是堿水，再取粳米和糯米加適量的黃梔子果實(shí)用灰水浸泡,。

制作黃元米果最好的大米當(dāng)屬“大禾米”,，但種植大禾米的人少，便改良使用一定比例的粳米和糯米代替了,。將煮熟的米飯拌灰水,，攤開晾干后又再次蒸，之后置于大石臼內(nèi),。這時(shí)候,，一早就邀約好的七八個(gè)壯漢子在一旁等著呢，大米一入石臼,，大伙就用專用的木棍圍著不斷搗騰,。經(jīng)過七八人不停搗的米飯會(huì)變得極富韌性，稱之為“糍”,，將糍置于案板之上用手揉搓均勻揉成圓柱體,，不用刀，而是用一根細(xì)線分出一個(gè)個(gè)厚約五六厘米的黃元米馃（亦稱“米果”）,，再用手整理成型,，一個(gè)個(gè)圓型或橢圓形的黃澄澄、金燦燦的黃元米馃就制成了,。

如此加工的黃元米果色黃質(zhì)嫩,，細(xì)密滑膩，可湯煮,、蒸食,，也可油炒、油炸,。不沾牙,，不膩人，吃了還想吃,，余味無窮,。米果可放置數(shù)十日不變質(zhì)，如想保存更久,，可泡在堿水壇子中一年半載都不會(huì)變質(zhì)變味,，隨時(shí)可取出食用，十分方便，新鮮如初,。

此外,，贛南小炒魚也是一道與王陽明關(guān)系密切的菜品。贛南小炒魚是明代凌廚子首創(chuàng)的地方風(fēng)味菜,，因得王陽明欣賞而名聲大振,，成為贛南第一名菜。王守仁在贛州任巡撫時(shí)曾聘用凌廚子做菜,，凌得知王愛吃魚,，為顯示自己的烹飪技藝，經(jīng)常變換魚的作法和口味,，深得王的賞識(shí),。

有一次凌炒魚放醋，別具風(fēng)味,，王吃后十分高興，就把凌叫來,，問這道菜叫什么名字,。凌靈機(jī)一動(dòng)，心想這是小酒（贛州習(xí)慣稱醋為小酒）炒魚,，于是就隨口應(yīng)道：“小炒魚”,，這菜也因此得名。

王陽明與尼采 兩星隔空閃耀

張明（貴州大學(xué)人文學(xué)院暨中國文化書院兼職研究員,、美國夏威夷大學(xué)訪問學(xué)者）

十六世紀(jì)是人類思想史上群星燦爛的重要時(shí)期,，東西方同時(shí)涌現(xiàn)出了許多著名思想家，西方的尼采和東方的王陽明,，是群星中最耀眼的兩顆星,。尼采的“上帝死了”與王陽明的“人人皆可成圣人”具有異曲同工之妙。他們兩人都躍入具有原創(chuàng)精神的世界一流思想家行列,。

眾所周知,，尼采提出“上帝死了”之后，引起西方一片恐慌,。對(duì)籠罩在上帝光輝之下,，需要上帝護(hù)佑和拯救的西方社會(huì)來說，無疑是晴天霹靂——如果上帝死了,，人該怎么辦,？尼采告訴人們，上帝死了,，人自己做主,，所以人必須成為“超人”。這就使人從匍匐于上帝腳下的狀態(tài)下解放出來，開辟了西方近代人文主義的道路,。

與此相同的是,，王陽明在明代中期建立良知學(xué)說，明確提出“人人皆可成圣人”,，要求人們“振作精神,，自作主宰”，使人從匍匐于圣人的狀態(tài)下解放出來,，開辟了五百年東亞思想的新紀(jì)元,。

王陽明良知學(xué)說主要是在江西發(fā)展和完善起來的。1516年,，王陽明出任南贛巡撫,，他在戎馬倥傯的軍旅生涯之余，堅(jiān)持不懈地進(jìn)行講學(xué),。在天下王門弟子群體中,，江右王門最為人多勢眾，且以陽明良知學(xué)說之正宗自稱,。江右王門最著名弟子有：鄒守益,、聶豹、羅洪先,、歐陽德,、董蘿石、何廷仁,、黃宏綱等,。

以下是王陽明與弟子在贛州通天巖中關(guān)于圣人問題的討論：

弟子王畿從贛州城回到通天巖，王陽明問：你在城里看到了什么,？王畿：滿街都是圣人,。王陽明：你看滿街都是圣人，滿街人看你也是圣人,。

王陽明又問董蘿石：你也剛從贛州城回來,，你在城里看見什么呢？董蘿石：看到一件奇異的事,。王陽明：什么奇異的事,？董蘿石：我也看到滿街都是圣人。王陽明：這是平常的事,，不值得感到奇異,。董蘿石：可我不明白其中的道理。王陽明：舉例子來說,，你們拿一個(gè)圣人來與人講學(xué),，人見圣人來,，都因害怕而逃走了，如何給人講得行,；須做個(gè)愚夫愚婦,，方可與人講學(xué)。

何廷仁接著說：可是,，我以為圣人與凡人還是有區(qū)別的,；就拿人品來說，先生的人品就象泰山一樣高大,。王陽明：泰山不如平地大,，凡人自知的是非，是他本來就有的,；雖然圣人很聰明,，如何可以增減得一分！

以上是《傳習(xí)錄》記載的王陽明與弟子在通天巖關(guān)于“滿街皆是圣人”的討論,。王陽明認(rèn)為凡人與圣人在人性上是平等的,，人人都有是非，都有良知,，都有天理,。即使以圣人的天縱之智，也不能使良知增減一分,。這就將凡人與圣人的人性與良知放在完全平等的地位之上。

王陽明和王門弟子進(jìn)一步提出“人人皆可成圣人”,，“百姓日用即是道”,，要求不必以圣人的是非為是非，而要以心中良知為標(biāo)準(zhǔn),，身體實(shí)踐,，踐履良知，達(dá)到知行合一,。這極大發(fā)揚(yáng)了人的主體能動(dòng)作用,，具有積極進(jìn)取的精神動(dòng)力。

王陽明“人人皆可成圣人”的思想,，揭開了圣人的神秘面紗,，使人在良知面前保留了與圣人平起平坐的地位，使中國人從兩千年來屈服于圣人的迷信狀態(tài)中解放出來,。