堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合,，是中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路的一個(gè)鮮明特點(diǎn),。二者分別用“依”和“以”,，用語(yǔ)準(zhǔn)確,，不能換位。歷史上,，儒家主張以德治國(guó),，但其本質(zhì)是依德治國(guó)。依德治國(guó)要求性善,，儒家倡導(dǎo)性善,，但這只是一種貫徹自己學(xué)說(shuō)的立論而已。因此,，我們不能依德治國(guó),。依法治國(guó)也不能換成以法治國(guó)。如果以法治國(guó),，法就可能蛻變?yōu)榻y(tǒng)治工具,，統(tǒng)治者自己則置身法外；依法治國(guó),，意味著在法律面前人人平等,，都得遵守法律。我國(guó)封建社會(huì)有豐富的法律文化和諸多法律，如秦律,、漢律、唐律等,，可以取其精華,、加以借鑒，但封建社會(huì)不是法治社會(huì),，因?yàn)槠浞芍皇怯脕?lái)統(tǒng)治老百姓的,。

在封建社會(huì)，非圣則非法,。所謂以孝治天下就是以道德為法,，不孝是會(huì)受到嚴(yán)懲的。曹操誅建安名士孔融,，罪名就是“不孝”,。可見(jiàn),，依德治國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)難以厘定,，因?yàn)榈赖乱詢r(jià)值為圭臬，具有較強(qiáng)的相對(duì)主義色彩,。這說(shuō)明,，治國(guó)必須依法，做到有法可依,，建設(shè)法治國(guó)家和法治社會(huì),。

道德與法律是有界限的。道德重在化民,、教民,，有道德的人會(huì)自覺(jué)尊法守法。個(gè)人主義者或利己主義者容易突破道德底線做違法的事,，但有個(gè)人主義或利己主義思想并不違法,。法律要論跡，提供犯罪事實(shí),；道德要論心,，提倡慎獨(dú)慎微。我們應(yīng)當(dāng)用道德教化民眾,，用法律厘定罪與非罪的界限,。只有這樣，才能從道德與法律兩方面治理好國(guó)家和社會(huì),。

在現(xiàn)實(shí)生活中,，道德要求往往高于法律規(guī)定。比如，法律沒(méi)有規(guī)定不孝敬父母是犯罪,，但子女不贍養(yǎng)父母可以通過(guò)法律來(lái)解決,。孝不只是贍養(yǎng)和義務(wù)，而且是敬,，是一種對(duì)父母的敬愛(ài)之情,。只依法交贍養(yǎng)費(fèi)而不敬愛(ài)，不能算孝,。正如孔子所說(shuō),，“今之孝者，是謂能養(yǎng),。至于犬馬皆能有養(yǎng),，不敬，何以別乎,？”我們不能用法律條款反對(duì)道德教化,，也不能用道德觀念綁架法律。法律是現(xiàn)實(shí)的,，其判決可以通過(guò)強(qiáng)力機(jī)關(guān)執(zhí)行,；道德觀念則是一種理想、一種價(jià)值觀,、一種做人的標(biāo)準(zhǔn),。就社會(huì)功能而言，道德不同于法律,。法律主要是事后處理或懲罰,，而道德教育可以提高人們的道德自覺(jué)。有道德的人,，不是由于害怕法律懲罰而不犯法,，而是由于道德內(nèi)化為良心自覺(jué)而遵守法律。道德不是威懾力量,，而是教化力量,。可以說(shuō),，道德是一種自覺(jué)行為,，甚至是一種勇氣。見(jiàn)義勇為,、殺身成仁,、舍生取義，這些行為都是道義力量使然,，而不是法律條款的規(guī)定,。

在社會(huì)主義社會(huì),，依法治國(guó)和以德治國(guó)可以形成強(qiáng)大合力，釋放強(qiáng)大正能量,。爭(zhēng)論哪個(gè)更重要,，實(shí)在沒(méi)有必要。從道德角度說(shuō),，我們提倡國(guó)家,、民族利益高于一切，這種集體主義,、愛(ài)國(guó)主義并不違反法律中有關(guān)個(gè)人權(quán)利保障的條款,。維護(hù)個(gè)人合法權(quán)利屬于法律范疇,，為了集體利益而犧牲個(gè)人權(quán)利并非法律規(guī)定,，屬于道德范疇，它們都是社會(huì)主義社會(huì)所需要的,。相反,，如果將依法治國(guó)和以德治國(guó)對(duì)立起來(lái)，則是有害的,。例如,，認(rèn)為提倡集體主義、愛(ài)國(guó)主義就是不尊重個(gè)人權(quán)利,，以私權(quán)神圣為由反對(duì)提倡集體主義,、愛(ài)國(guó)主義，這樣的論斷和做法都是錯(cuò)誤的,，其實(shí)質(zhì)是混淆了法律和道德的不同功能,。

道德規(guī)范不能脫離時(shí)代和社會(huì)制度。在社會(huì)主義條件下,，為樹(shù)立正確價(jià)值觀,，出于國(guó)家穩(wěn)定和社會(huì)和諧的考慮，在對(duì)公眾進(jìn)行思想道德教育時(shí),，有分析地強(qiáng)調(diào)責(zé)任優(yōu)先于權(quán)利等道理是正確的,。相反，將權(quán)利置于責(zé)任之上,、將自由置于國(guó)家安定團(tuán)結(jié)之上,、將個(gè)人置于集體之上，在實(shí)踐中會(huì)帶來(lái)許多危害,。我們不能用法律規(guī)定來(lái)反對(duì)道德教化,，不能簡(jiǎn)單認(rèn)為凡是法律不禁止的都是可以做的。法律不可能無(wú)所不包,，規(guī)定人的全部行為,。我們需要的既是法治社會(huì),，又是具有高尚道德的社會(huì)。社會(huì)主義法律應(yīng)當(dāng)維護(hù)個(gè)人權(quán)利,，社會(huì)主義道德應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)個(gè)人利益服從集體利益,、提倡無(wú)私奉獻(xiàn)。這就是法律與道德相得益彰的辯證思維,。

（作者:陳先達(dá),系中國(guó)人民大學(xué)一級(jí)教授）