馬正立

忠者,，敬也，“盡己之心”謂忠,；誠(chéng)者,，信也，“真實(shí)無(wú)妄”謂誠(chéng),。在中華傳統(tǒng)文化中,，忠誠(chéng)是君子行立于天地自然之間的根本。一個(gè)言行忠誠(chéng)的人,，即使到了荒蠻偏遠(yuǎn)的地方，也行得通,，“言忠信，行篤敬,，雖蠻貊之邦,，行矣”。反之，一個(gè)缺乏忠誠(chéng)的人,，則猶如沒有車轅的馬車,，寸步難行，“人而無(wú)信,，不知其可也,。大車無(wú)車兒，小車無(wú)車兀,，其何以行之哉”,。

忠誠(chéng)就是復(fù)歸本性不忘初心

在中華傳統(tǒng)文化中，“人法地,、地法天,、天法道、道法自然”,，天地自然包容萬(wàn)物,，氣宇廣大，化生萬(wàn)物,，賦予萬(wàn)物自然之理,。萬(wàn)物因各得其本性，以此順天地自然的德性,。所謂天地自然之德,，就是大自然的精神，大自然滋養(yǎng)萬(wàn)物但無(wú)私無(wú)欲,，“生而不有,，為而不持，長(zhǎng)而不宰”,?！爸艺\(chéng)”是天地自然賦予人的本性，猶如上天的德性一樣“盡己之心,，信實(shí)無(wú)妄”,。人作為大自然的一部分，人的本性順乎天地自然的德和道,，人的本性對(duì)天地自然的德和道是始終明白的,，這種明白從未停息過。但是,，由于氣稟各異所拘束或由于人世物欲所蒙蔽,，則有時(shí)而昏，常常迷失本性,，猶如黎巴嫩詩(shī)人紀(jì)伯倫的那句名言一語(yǔ)中的,，“我們已走得太遠(yuǎn),，以至于忘記了為什么而出發(fā)”。故人須循著自身的發(fā)展,，逐漸去“明明德”,，以恢復(fù)到其本性明白的最初狀態(tài)。

對(duì)于大部分人來說,，復(fù)歸本性需要秉承忠誠(chéng)之心,，以復(fù)其初，“唯天下至誠(chéng)為能盡其性”,。人一生的成長(zhǎng)就是不斷“復(fù)歸其初”而“明心見性”,，達(dá)到“與天地合其德，與日月合其明,，與四時(shí)合其序”的過程,。反過來，人自身的本性一旦發(fā)揮出來,，就能充分發(fā)揮其他人的本性,，進(jìn)而能充分發(fā)揮萬(wàn)物的本性，以此幫助天地自然培育生命,，人就可以與天地二者并列為三,，“能盡其性，則能盡人之性,。能盡人之性,，則能盡物之性。能盡物之性,，則可以贊天地之化育,。可以贊天地之化育,，則可以與天地參矣”,。

忠誠(chéng)就是恪守中正之道

在中華傳統(tǒng)文化中，“忠”字有一個(gè)解釋“盡中心也”,，即“中庸”和“中和”的意思,。中正之道就是指“中庸”或“中和”。朱熹在《四書章句集注》中說：“不偏不倚謂中,，不易謂庸,。中者，天下之正道,，庸者,，天下之定理”。中庸的完整意思是堅(jiān)定不移地恪守天下正道,，這也是忠的涵義,?！爸杏埂北豢鬃油瞥鐬橐环N至高無(wú)上的品德，“中庸之為德也,，其至矣乎，民鮮久矣”,。做到“中庸”需要不斷地自我修養(yǎng),，保證自己總是恪守正道，“一簞食,，一瓢飲,，居陋巷，人不堪其憂,，回也不改其樂”,，像顏回一樣，即便在最簡(jiǎn)陋的環(huán)境里也能把堅(jiān)守中正之道作為一種樂趣,。修道守仁,，不為稱名于外，即使是一輩子默默無(wú)聞也不后悔,，“遁世不見知而不悔”,。“中和”則是天下的根本和達(dá)道,?！跋才分窗l(fā)，謂之中,；發(fā)也皆中節(jié),，謂之和”?！爸摇钡囊缶褪恰爸泄?jié)”,，這個(gè)“中節(jié)”的地方不是中間的地方，而是最恰當(dāng)?shù)仨槕?yīng)自然規(guī)律的地方,。一旦達(dá)到了“中和”的狀態(tài),，則“天地位焉，萬(wàn)物育焉”,。