馬正立

忠者,，敬也,，“盡己之心”謂忠；誠(chéng)者,，信也,，“真實(shí)無(wú)妄”謂誠(chéng),。在中華傳統(tǒng)文化中，忠誠(chéng)是君子行立于天地自然之間的根本,。一個(gè)言行忠誠(chéng)的人,，即使到了荒蠻偏遠(yuǎn)的地方，也行得通,，“言忠信,，行篤敬，雖蠻貊之邦,，行矣”,。反之,，一個(gè)缺乏忠誠(chéng)的人，則猶如沒(méi)有車轅的馬車,，寸步難行,，“人而無(wú)信，不知其可也,。大車無(wú)車兒,，小車無(wú)車兀，其何以行之哉”,。

忠誠(chéng)就是復(fù)歸本性不忘初心

在中華傳統(tǒng)文化中,，“人法地、地法天,、天法道,、道法自然”，天地自然包容萬(wàn)物,，氣宇廣大,，化生萬(wàn)物，賦予萬(wàn)物自然之理,。萬(wàn)物因各得其本性,，以此順天地自然的德性。所謂天地自然之德,，就是大自然的精神,，大自然滋養(yǎng)萬(wàn)物但無(wú)私無(wú)欲，“生而不有,，為而不持,，長(zhǎng)而不宰”?！爸艺\(chéng)”是天地自然賦予人的本性,，猶如上天的德性一樣“盡己之心，信實(shí)無(wú)妄”,。人作為大自然的一部分,，人的本性順乎天地自然的德和道，人的本性對(duì)天地自然的德和道是始終明白的,，這種明白從未停息過(guò),。但是，由于氣稟各異所拘束或由于人世物欲所蒙蔽,，則有時(shí)而昏,，常常迷失本性，猶如黎巴嫩詩(shī)人紀(jì)伯倫的那句名言一語(yǔ)中的，“我們已走得太遠(yuǎn),，以至于忘記了為什么而出發(fā)”,。故人須循著自身的發(fā)展，逐漸去“明明德”,，以恢復(fù)到其本性明白的最初狀態(tài),。

對(duì)于大部分人來(lái)說(shuō)，復(fù)歸本性需要秉承忠誠(chéng)之心,，以復(fù)其初,，“唯天下至誠(chéng)為能盡其性”。人一生的成長(zhǎng)就是不斷“復(fù)歸其初”而“明心見(jiàn)性”,，達(dá)到“與天地合其德,，與日月合其明，與四時(shí)合其序”的過(guò)程,。反過(guò)來(lái),，人自身的本性一旦發(fā)揮出來(lái)，就能充分發(fā)揮其他人的本性,，進(jìn)而能充分發(fā)揮萬(wàn)物的本性，以此幫助天地自然培育生命,，人就可以與天地二者并列為三,，“能盡其性，則能盡人之性,。能盡人之性,，則能盡物之性。能盡物之性,，則可以贊天地之化育,。可以贊天地之化育,，則可以與天地參矣”,。

忠誠(chéng)就是恪守中正之道

在中華傳統(tǒng)文化中，“忠”字有一個(gè)解釋“盡中心也”,，即“中庸”和“中和”的意思,。中正之道就是指“中庸”或“中和”。朱熹在《四書章句集注》中說(shuō)：“不偏不倚謂中,，不易謂庸,。中者，天下之正道,，庸者,，天下之定理”。中庸的完整意思是堅(jiān)定不移地恪守天下正道，這也是忠的涵義,?！爸杏埂北豢鬃油瞥鐬橐环N至高無(wú)上的品德，“中庸之為德也,，其至矣乎,，民鮮久矣”。做到“中庸”需要不斷地自我修養(yǎng),，保證自己總是恪守正道,，“一簞食，一瓢飲,，居陋巷,，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”,，像顏回一樣,，即便在最簡(jiǎn)陋的環(huán)境里也能把堅(jiān)守中正之道作為一種樂(lè)趣。修道守仁,，不為稱名于外,，即使是一輩子默默無(wú)聞也不后悔，“遁世不見(jiàn)知而不悔”,?！爸泻汀眲t是天下的根本和達(dá)道?！跋才?lè)之未發(fā),，謂之中；發(fā)也皆中節(jié),，謂之和”,。“忠”的要求就是“中節(jié)”,，這個(gè)“中節(jié)”的地方不是中間的地方,，而是最恰當(dāng)?shù)仨槕?yīng)自然規(guī)律的地方。一旦達(dá)到了“中和”的狀態(tài),，則“天地位焉,，萬(wàn)物育焉”。