馬正立

忠者,，敬也,，“盡己之心”謂忠；誠者,，信也,，“真實無妄”謂誠。在中華傳統(tǒng)文化中,，忠誠是君子行立于天地自然之間的根本,。一個言行忠誠的人，即使到了荒蠻偏遠的地方,，也行得通,，“言忠信，行篤敬,，雖蠻貊之邦,，行矣”。反之,，一個缺乏忠誠的人,，則猶如沒有車轅的馬車,，寸步難行，“人而無信,，不知其可也,。大車無車兒，小車無車兀,，其何以行之哉”,。

忠誠就是復歸本性不忘初心

在中華傳統(tǒng)文化中，“人法地,、地法天,、天法道、道法自然”,，天地自然包容萬物,，氣宇廣大，化生萬物,，賦予萬物自然之理,。萬物因各得其本性，以此順天地自然的德性,。所謂天地自然之德,，就是大自然的精神，大自然滋養(yǎng)萬物但無私無欲,，“生而不有,，為而不持，長而不宰”,?！爸艺\”是天地自然賦予人的本性，猶如上天的德性一樣“盡己之心,，信實無妄”,。人作為大自然的一部分，人的本性順乎天地自然的德和道,，人的本性對天地自然的德和道是始終明白的,，這種明白從未停息過。但是,，由于氣稟各異所拘束或由于人世物欲所蒙蔽,，則有時而昏，常常迷失本性,，猶如黎巴嫩詩人紀伯倫的那句名言一語中的,，“我們已走得太遠，以至于忘記了為什么而出發(fā)”,。故人須循著自身的發(fā)展,，逐漸去“明明德”,，以恢復到其本性明白的最初狀態(tài)。

對于大部分人來說,，復歸本性需要秉承忠誠之心,，以復其初，“唯天下至誠為能盡其性”,。人一生的成長就是不斷“復歸其初”而“明心見性”,，達到“與天地合其德，與日月合其明,，與四時合其序”的過程,。反過來，人自身的本性一旦發(fā)揮出來,，就能充分發(fā)揮其他人的本性,，進而能充分發(fā)揮萬物的本性，以此幫助天地自然培育生命,，人就可以與天地二者并列為三,，“能盡其性，則能盡人之性,。能盡人之性,，則能盡物之性。能盡物之性,，則可以贊天地之化育,。可以贊天地之化育,，則可以與天地參矣”,。

忠誠就是恪守中正之道

在中華傳統(tǒng)文化中，“忠”字有一個解釋“盡中心也”,，即“中庸”和“中和”的意思,。中正之道就是指“中庸”或“中和”,。朱熹在《四書章句集注》中說：“不偏不倚謂中,，不易謂庸。中者,，天下之正道,，庸者，天下之定理”,。中庸的完整意思是堅定不移地恪守天下正道,，這也是忠的涵義?！爸杏埂北豢鬃油瞥鐬橐环N至高無上的品德,，“中庸之為德也,，其至矣乎，民鮮久矣”,。做到“中庸”需要不斷地自我修養(yǎng),，保證自己總是恪守正道，“一簞食,，一瓢飲,，居陋巷，人不堪其憂,，回也不改其樂”,，像顏回一樣，即便在最簡陋的環(huán)境里也能把堅守中正之道作為一種樂趣,。修道守仁,，不為稱名于外，即使是一輩子默默無聞也不后悔,，“遁世不見知而不悔”,。“中和”則是天下的根本和達道,?！跋才分窗l(fā)，謂之中,；發(fā)也皆中節(jié),，謂之和”?！爸摇钡囊缶褪恰爸泄?jié)”,，這個“中節(jié)”的地方不是中間的地方，而是最恰當?shù)仨槕匀灰?guī)律的地方,。一旦達到了“中和”的狀態(tài),，則“天地位焉，萬物育焉”,。

“誠,，物之終始，不誠無物”,，誠既可以完善自己,，也可以完善物，通過誠來成就自己就是“仁”,，通過誠來成就物,，就是“智”。仁和智從內(nèi)外兩個角度都合于德，因此“君子誠之為貴”,。在儒學看來,，要做到“誠”，可以通過人的天性,，也可以通過社會教化和自我教化,，真誠之后就會明白道理，明白道理就會真誠,，“自誠明,，謂之性；自明誠,，謂之教,。誠則明矣，明則誠矣”,?！罢\”既然可以成己和成物，那“誠”的力量是如何使得自身和外界發(fā)生變化的呢,？一個人如果做到“誠”那么就會外化于形,，逐漸引起自己和外界的轉變，有了轉變之后就能化育自己和外界,，做到至誠就能化育萬物,，“誠則形，形則著,，明則動,，動則變，變則化,。唯天下至誠為能化”,。

“誠”和“忠”是一致的，誠和忠兩者體用一元,?！罢\”必須用于去感悟“忠”，始終保持在不偏不倚的中正之道上,，參同天地自然精神,，“博也，厚也,，高也,，明也,。博厚配地,，高明配天”。天地至誠無息,，無止無盡,，沒有止盡則就長久,。“誠者,，不勉而中,，不思而得，從容中道,，圣人也”,，只要做到“誠”就會自然而然地從容于中正之道?！罢\”和“忠”在這里徹底統(tǒng)一起來了,。

忠誠就是誠意正心知行合一

《大學》提出了以修身為本的三綱領即明明德、親民,、止于至善,，以及八條目即：格物、致知,、誠意,、正心、修身,、齊家,、治國、平天下,。其中誠意和正心兩個條目就是忠誠的意思,。

所謂誠意，就是不自欺,。哪怕是獨處的時候,，也要謹慎，嚴格要求自己,，不能自欺和欺人,，做到內(nèi)外一致，一以貫之,，這叫慎獨,。品德高尚的君子在沒有人看見的地方也是始終保持謹慎的，猶如十目所視,；在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的,，猶如十手所指。不管是有人或沒有人的地方,，非禮勿看,，非禮勿聽，“故君子戒乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”,。慎獨的功夫,，就是誠于中，形于外,，做到表里如一,。

所謂正心，就是祛除心中的“雜念”,。這些雜念包括憤怒,、恐懼、喜樂,、憂患,，它們會擾亂人們的心性，“身有所忿懥,，則不得其正,，有所恐懼，則不得其正,，有所好樂,，則不得其正，有所憂患,，則不得其正”,。另外這些雜念還容易讓人心不在焉，迷蒙人們的眼睛,，堵塞人們的耳朵,，影響人的味覺，讓人無法全心全意投入,。

誠意正心最大的阻礙是人自身的私心雜念,，因此要“去得人欲，便識天理”,，這個天理即良知,，良知是辨善惡之心和知是非之心，眾人皆有,，不待慮而知,，不待學而有。而這個“人欲”是指變成了執(zhí)著成迷的私心雜念,。正是私心雜念,，阻隔了人本身和天地自然之間的連接，好比一根管道里被堵塞了許多污泥,，只有清除了這些污泥,，人心這根管道才能順暢,，人的本性才能復歸以合乎天理。心體內(nèi)若沾留了一點私心雜念,，就猶如一滴沙子在眼里一樣，足以讓人障目,。因此，心體內(nèi)只有讓自然晶瑩的良知和良心自由流暢,，毫無阻滯摻雜,，才能上接天道,，中得人心,，下接地氣，眼睛才能看得清楚明白,。良知與生俱來,，我們要做的就是誠意正心,，用行動踐行忠誠,。在良知上著功夫,，要求體認自己的良知并立即行動，才會有當下現(xiàn)實意義,。

（摘自《學習時報》2017年8月21日）