“誠(chéng),，物之終始,，不誠(chéng)無(wú)物”，誠(chéng)既可以完善自己,，也可以完善物,，通過(guò)誠(chéng)來(lái)成就自己就是“仁”，通過(guò)誠(chéng)來(lái)成就物,，就是“智”,。仁和智從內(nèi)外兩個(gè)角度都合于德，因此“君子誠(chéng)之為貴”,。在儒學(xué)看來(lái),，要做到“誠(chéng)”，可以通過(guò)人的天性,，也可以通過(guò)社會(huì)教化和自我教化,，真誠(chéng)之后就會(huì)明白道理，明白道理就會(huì)真誠(chéng),，“自誠(chéng)明,，謂之性；自明誠(chéng),，謂之教,。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣”,?！罢\(chéng)”既然可以成己和成物，那“誠(chéng)”的力量是如何使得自身和外界發(fā)生變化的呢,？一個(gè)人如果做到“誠(chéng)”那么就會(huì)外化于形,，逐漸引起自己和外界的轉(zhuǎn)變，有了轉(zhuǎn)變之后就能化育自己和外界,，做到至誠(chéng)就能化育萬(wàn)物,，“誠(chéng)則形，形則著,，明則動(dòng),，動(dòng)則變,，變則化。唯天下至誠(chéng)為能化”,。

“誠(chéng)”和“忠”是一致的,，誠(chéng)和忠兩者體用一元?！罢\(chéng)”必須用于去感悟“忠”,，始終保持在不偏不倚的中正之道上，參同天地自然精神,，“博也,，厚也，高也,，明也,。博厚配地，高明配天”,。天地至誠(chéng)無(wú)息,，無(wú)止無(wú)盡，沒(méi)有止盡則就長(zhǎng)久,?！罢\(chéng)者，不勉而中,，不思而得,，從容中道，圣人也”,，只要做到“誠(chéng)”就會(huì)自然而然地從容于中正之道,。“誠(chéng)”和“忠”在這里徹底統(tǒng)一起來(lái)了,。

忠誠(chéng)就是誠(chéng)意正心知行合一

《大學(xué)》提出了以修身為本的三綱領(lǐng)即明明德,、親民、止于至善,，以及八條目即：格物,、致知、誠(chéng)意,、正心,、修身、齊家,、治國(guó),、平天下。其中誠(chéng)意和正心兩個(gè)條目就是忠誠(chéng)的意思,。

所謂誠(chéng)意,，就是不自欺,。哪怕是獨(dú)處的時(shí)候，也要謹(jǐn)慎,，嚴(yán)格要求自己,，不能自欺和欺人,，做到內(nèi)外一致,，一以貫之，這叫慎獨(dú),。品德高尚的君子在沒(méi)有人看見(jiàn)的地方也是始終保持謹(jǐn)慎的,，猶如十目所視；在沒(méi)有人聽(tīng)見(jiàn)的地方也是有所戒懼的,，猶如十手所指,。不管是有人或沒(méi)有人的地方，非禮勿看,，非禮勿聽(tīng),，“故君子戒乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”,。慎獨(dú)的功夫,，就是誠(chéng)于中，形于外,，做到表里如一,。

所謂正心，就是祛除心中的“雜念”,。這些雜念包括憤怒,、恐懼、喜樂(lè),、憂患,，它們會(huì)擾亂人們的心性，“身有所忿懥,，則不得其正,，有所恐懼，則不得其正,，有所好樂(lè),，則不得其正，有所憂患,，則不得其正”,。另外這些雜念還容易讓人心不在焉，迷蒙人們的眼睛,，堵塞人們的耳朵,，影響人的味覺(jué),，讓人無(wú)法全心全意投入。