第三,，隨著我國(guó)國(guó)力的增強(qiáng)和公共服務(wù)體系的完善，慈善事業(yè)的布局和慈善資源的配置也在調(diào)整,。比如慈善領(lǐng)域著名的希望小學(xué)工程,，隨著九年義務(wù)制教育的普及，國(guó)家作為政府提供的基礎(chǔ)公共服務(wù)把這個(gè)項(xiàng)目包了,，希望小學(xué)也就完成了歷史使命,。另外，隨著醫(yī)保的全覆蓋,，有些項(xiàng)目像白內(nèi)障治療等都可通過(guò)醫(yī)保解決,。這些調(diào)整會(huì)給與文化有關(guān)的公益慈善項(xiàng)目留出更大的空間。

第四,，文化建設(shè)成為國(guó)家“五位一體”建設(shè)總體格局的重要組成部分,，文化自信與道路自信、理論自信和制度自信并列成為國(guó)家的奠基戰(zhàn)略,。中華文明傳統(tǒng)體系建設(shè)進(jìn)一步落地,，有越來(lái)越多的家長(zhǎng)帶著孩子看博物館、看演出,，背古詩(shī),、接觸國(guó)學(xué)等等。從文物領(lǐng)域來(lái)看,，介入收藏領(lǐng)域的人們以8千萬(wàn)計(jì),，同時(shí)民辦博物館超過(guò)1千家，文物保護(hù)的社會(huì)組織注冊(cè)登記的有300多家,，沒(méi)有注冊(cè)登記的草根組織更多,，這些都是參與文物保護(hù)慈善與公益的肥沃土壤，是發(fā)展文化慈善豐富的滋養(yǎng),，因此我們對(duì)文化慈善的發(fā)展方向和發(fā)展空間也充滿了信心,。

下面就我國(guó)慈善文化傳統(tǒng)和慈善文化的缺失談點(diǎn)粗淺看法。中華民族是樂(lè)善好施,、扶危濟(jì)困的民族,，在傳統(tǒng)文化中有許多這樣的思想。從文物上說(shuō),，《尚書》里就提到“七世之廟,，可以觀德”，如果把家廟祠堂長(zhǎng)期保留，可以傳承文化,；像商州的青銅器上,，有很多銘文一般都寫著一句話“子子孫孫永保用”，說(shuō)明它是注重保護(hù)和傳承的,；像敦煌的莫高窟,，實(shí)際上就是由世世代代的民眾建造和供養(yǎng)的，都是社會(huì)參與行為,；另外,，唐宋明清歷代官員出資帶著民眾修廟修古建這樣的事例也不乏史書的記載，這些都表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中有著豐富的營(yíng)養(yǎng),。但與此同時(shí),，文物慈善保護(hù)也有缺失，比如公眾向博物館等公共文化機(jī)構(gòu)捐贈(zèng)意識(shí)的缺失,。鄭振鐸先生在1947年寫過(guò)一篇文章叫《保存古物芻議》,，他提到“依照歐美各國(guó)博物館或圖書館的成例，他們自己花錢購(gòu)置的東西極少,。大部分都是若干名收藏家所捐贈(zèng)的,。像這樣的事，在英美諸國(guó)總是會(huì)成功的,。這種風(fēng)氣在我國(guó)還不曾養(yǎng)成。誰(shuí)肯把辛苦收集起來(lái)的東西一起捐給公共機(jī)關(guān)呢,？”70年過(guò)去了,，現(xiàn)在這種風(fēng)氣是否養(yǎng)成還不好說(shuō)。究其原因,，可能是由于中國(guó)幾千年的農(nóng)耕社會(huì)以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),，形成了以家庭為傳續(xù)的習(xí)慣，當(dāng)然這個(gè)問(wèn)題可能西方國(guó)家也經(jīng)歷過(guò),，而我們正處在這個(gè)階段?，F(xiàn)在有一些私人民間博物館出現(xiàn)了一些好的勢(shì)頭，已經(jīng)有人明確表示我成立理事會(huì),，我把我的東西都交給理事會(huì),，不屬于我個(gè)人所有，捐贈(zèng)給博物館的東西永遠(yuǎn)由博物館所有,，不能再出售變賣等等,。