原標題：珠峰：陳塘夏爾巴人的信仰之巔

陳塘，中國境內(nèi)最大的夏爾巴人的聚集地,，喜馬拉雅山脈深處珠峰東坡下的隱秘小鎮(zhèn),。1989年，它被劃入珠峰自然保護區(qū),。如今它處在珠峰國家自然保護區(qū)的核心區(qū)內(nèi),，喜馬拉雅山脈中段南坡，珠峰東南側(cè)的原始森林地帶里,；東南與尼泊爾接壤,，北接定結(jié)縣日屋鎮(zhèn)，西臨定日縣曲當鄉(xiāng),。境內(nèi)氣候宜人,，四季常青，景色迷人,，是一個野生動植物的天然王國,。

發(fā)源于希夏邦瑪峰的朋曲藏布、珠峰東坡的嘎瑪藏布及從定結(jié)縣日屋流淌而下的脫隆藏布是陳塘鎮(zhèn)境內(nèi)最主要的三條河流,。朋曲藏布分別在藏嘎村附近與嘎瑪藏布及在那塘村下方與脫隆藏布匯合,，流入尼泊爾境內(nèi)后，被稱為“阿龍河”,，其流域在陳塘夏爾巴人口中稱為“斯巴瓦龍部門”,，也為夏爾巴人的居住區(qū)。

陳塘最早出現(xiàn)在英文文獻上,，可能是1922年出版的《珠峰考查》）一書,，作者英國探險家C.K.霍華德-伯里先生（C.K.Howard-Bury）記錄了他們從卡達?卡經(jīng)嘎瑪溝到達陳塘的經(jīng)歷。只是作者一定想不到,，他在此書中關(guān)于嘎瑪溝的描繪,，現(xiàn)在已然成了嘎瑪溝的宣傳語：“世界上最美的山谷”。

夏爾巴人,，藏語意為“來自東方的人”,，他們世居深山老林，過去幾乎與世隔絕,，在漫長而復雜的歷史過程中,，始終頑強地保持著自己獨具特色的文化。如今陳塘鎮(zhèn)夏爾巴人的“中華人民共和國居民身份證”上，其民族一欄寫的是“其他”,。

陳塘的夏爾巴人分為“梯格巴”與“沖巴”兩個骨系,，老人們相傳“梯格巴”骨系是由在頭人甲本嘎瑪帶領(lǐng)下，從尼泊爾的夏爾昆布出發(fā),，穿過猛獸與黑暗的原始森林,，披荊斬棘，最終在陳塘定居下來,。而“沖巴”骨系是來自康區(qū)德格地方的一群人,，為了躲避戰(zhàn)亂仇殺等種種原因，在頭人多吉玉登的帶領(lǐng)下,，他們經(jīng)過拉薩、日喀則,、定日等地長途跋涉,，經(jīng)歷萬險來到陳塘。

梯格巴與沖巴兩個骨系的夏爾巴人雖然不遠萬里,，歷盡千辛萬苦的遷徙到了世外桃源陳塘,，但卻沒有過上豐衣足食的幸福生活。夏爾巴人有個諺語是這樣說的：“陳扎陳扎,，即巴即將”,，意思為陳塘呀，就是個一模一樣的地方,。陳塘最大的洛本法師多吉平措解解釋道：“以前陳塘就像個沒有差別的原始社會,，以前大家在一起勞作，一起生活,，穿的也一樣,，吃的也一樣，因為收獲很少,，再努力再辛苦勞作,，陳塘人吃穿都不夠用。所以大家都沒有多大差別,，就是陳塘,。”

生活在珠峰山腳下的陳塘夏爾巴人,，居住在極其惡劣的自然環(huán)境里,，在古時，其日常生活也是十分艱辛的,。在這艱難困苦的背后,，卻感到自然力量的巨大作用。這些作用盡管各自不同,，但卻十分明顯,。不時發(fā)生的災(zāi)難是那樣難于理解：莊稼突然被冰雹摧毀,，河流突然洪水泛濫，巖石突然崩塌,，泥石流突然爆發(fā),，住所突然被毀滅等等。周圍發(fā)生的現(xiàn)象讓他們充滿了悔恨和虔誠的感情——雖然竭盡心思去理解它,，而多半在絕望中不幸的失敗了,；對于自己命運的解釋又回到他們所發(fā)現(xiàn)的超自然的力量上。

對于生斯于珠峰山腳,，以珠峰周邊為最重要的生存圈的陳塘夏爾巴人,，對珠峰的情感自然是最樸素、最炙熱,、最虔誠的,。

珠穆朗瑪山神是陳塘夏爾巴人重要的神靈之一，幾乎每個佛龕都會供著一個代表珠峰的“頗炯”朵瑪,。它為白色四面金字塔形,，塔身上劃著橫著的刻痕，一般是五條及七條刻痕,，用白色的面粉做的,，放在一個小圓盤之上。

雖然“頗炯”四面都是白色,，但是在夏爾巴人的民間宗教里,，因為珠峰每個面都是由不同的材質(zhì)所組成的，所以顏色也不一樣,。東面的珠峰是白銅（俗稱藏銀）的,，所以是白色的；南面是銅山,，是黃色的,；西面是金子，為紅色,；北面是由綠松石組成的,，呈綠色。中間是“寶貝”,，用三支頂端插著酥油團的竹技來表示,。而四個面所形成的四個對角，代表著源自于珠峰的四條河流,，嘎瑪藏布,、朋曲藏布、扎曲藏布及在尼泊爾境內(nèi)納?堪巴龍地區(qū)的另一條河流。除了在給初生嬰兒舉行的“托?！眱x式及婚禮上要使用珠峰頗炯朵瑪之外,，其它各種儀式上也都有使用。

除了特制供奉的朵瑪之外,，珠峰與蓮花生大師的傳說也是十分有意思的,。蓮花生大師，亦稱“烏金大師”或“蓮花生大士”,。八世紀印度僧人,，應(yīng)吐蕃贊普赤松德贊的邀請入藏傳播密法，并修建西藏第一座“佛法僧”具全的藏傳佛教寺院桑耶寺,，對吐蕃戰(zhàn)勝苯教起到了一定的作用,。被后世藏傳佛教寧瑪派尊稱為“祖師”。他也是吐蕃王朝“師君三尊”中的軌范師,。咕汝仁波切,，烏金白瑪炯乃等也是蓮花生大師的稱謂。

于蓮花生大師的故事,，陳塘夏爾巴人的傳說是：相傳蓮花生大師進藏后，來到了珠峰,，他看到夏爾巴人生存區(qū)域冰天雪地,，植被稀少，而且妖魔鬼怪橫行,，人們苦不堪言,。蓮花生大師大發(fā)慈悲，于是飛到天上,，運用無邊的法力從天上灑下三朵神花,；它們落到珠峰的周邊區(qū)域，化為神山巨石,；然后他在這些地方分別閉關(guān)了三年三月零三天,，并且降妖伏魔，讓冰雪融化,，萬物生長,，于是這些地方風調(diào)雨順，形成與高海拔地區(qū)不一致的宜人氣候,。這三個地方如今被尊為“圣地”,；然后在它們的周邊，分別流淌著三條“圣河”,，滋養(yǎng)著流域上的人民,，稱之為“三圣地三條河”。

三個圣地中，一個在珠峰的北側(cè),，是珠峰北坡登山營地“絨布寺”上方的“絨布上寺”,，它也叫雜絨布，意為“石坡”,，它位于現(xiàn)在的絨布寺南面3公里處,，靠近珠峰。與新寺相比,，雜絨布寺就像片被人遺忘的死角,。在旅游旺季，每天從它旁邊經(jīng)過的人與車熙熙熙攘攘,，可是上到寺院的人卻如鳳毛麟角,。

從絨布上寺流下來的是“扎嘎曲”河，流經(jīng)扎西宗地方后匯入朋曲藏布,，經(jīng)原先的卡達?卡與陳塘后,，流入尼泊爾，被稱為阿龍河,。

寺內(nèi)下方有山洞,，即為蓮師的閉關(guān)修行洞。閉關(guān)洞的洞口很小,，鉆了進去后,，才發(fā)現(xiàn)別有洞天。一代又一代的僧侶“前仆后繼”地在這里閉關(guān)修行,，長明的酥油燈把洞壁熏得漆黑,，洞里供著蓮花生大師及其二明妃：曼達拉瓦與堪卓?益西措杰。

這里除了幾間低矮破舊的石房和石塔外,，其它建筑多已毀壞,。阿旺洛丹來自據(jù)絨布寺幾十公里的珠峰第一鄉(xiāng)——扎西宗鄉(xiāng)，是這里的唯一的僧人,。42歲出家后,，就一直在這低矮破舊的石室中，孤獨的守望著扎西次仁瑪神女,，至今已有18年,。不知是扎西次仁瑪女神的形象中有骰子〈寧瑪派的書籍中說，她左手持一枝占卜箭,，箭尾系有一個用白海螺做成的骰子〉的緣故,，還是洛丹18年的閉關(guān)修行功力所致，洛丹的骰子占卜術(shù)周邊地區(qū)享有盛譽,。

在珠峰南側(cè)的第二個圣地落在尼泊爾夏爾昆布地區(qū)的納?堪巴龍地方,，建有寺院,，圣地下方的河流叫秋瑟瓦河。

第三個圣地就是“次久”圣地,。對于所有的陳塘夏爾巴人來說,，對“次久”這個名字并不陌生。相傳那里出產(chǎn)一種特殊的石頭,，若能找到它,，能一夜之間暴富，發(fā)大財,。去那里找這種石頭,，是不止一個夏爾巴人對我述說的夢想，包括一位很出名的法師,。

為什么那里能有奇石呢,？那是因為神山是蓮花生大師加持過的。只是陳塘至“次久”的路途不便,，健步如飛的陳塘夏爾巴人單程至少也要走三天,，所以也只是說說，沒見到他們特意去尋找寶石的,。

也有人去次久不是為了去找石頭,，而是去治病的——次久是“曼然巴”——藥師佛的圣地，用那里的圣水洗臉,，喝它的泉水,，能延年益壽，祛除病痛,。還有去求子的，那是因為次久有天然顯現(xiàn)的“女陰”泉水,。

次久圣地座落在珠峰東坡的巴當營地的上方,。嘎瑪藏布就是次久下方的“圣河”。受沿阿龍河而到達的印度洋暖氣流的影響,，從陳塘出發(fā)沿嘎瑪藏布到達巴當營地,，從海拔2200米上升到4350米，一路上樹木蔥郁,，原始森林茂盛,，雪雞在林下覓食；相傳每一天都有不同種類的花兒盛開,，共有365種,；夏爾巴人說這些都是蓮花生大師賜予的。

從巴當營地到次久,，也會經(jīng)過一些“圣跡”,，一是次久所在的山體上,，有橫亙著一條長達幾公里的林木，其品種與上下的樹木品種不太一樣,，所以比較明顯,；這林木形成的細窄長條像溪流在山體間流淌，這就是傳說中“空行母”獻給蓮花生大師的哈達,；再往上走,，在山坳中有一個小湖，兩側(cè)的顏色不同,，一側(cè)深綠,，一側(cè)藍黑，是為“眼睛”湖,。

經(jīng)過一個高山堰塞湖后,，就來到了次久的山腳下。次久的山形像半棵橄欖,，完美又突兀的聳立在雪山之間,，不知是叫巨石還是石山合適。山下有父子倆在此放牧,，他們住在黑帳蓬里,，基本上與世隔絕。我們的到來,，受到了他們的熱情款待,，濃濃的酥油茶與在牛糞堆中烤好的土豆都是疲憊的旅人最好的食物。

父親是曲當鄉(xiāng)優(yōu)帕村的村民,，他對蓮花生大師天降三朵神花形成了“三圣地三條河”的說法與夏爾巴人有點不一樣,。他說，除了次久與尼泊爾的納?堪巴龍地方的兩個圣地,，第三個圣地應(yīng)是在“哲木宗”,，具體的地望有可能在珠峰西邊的吉隆縣。但蓮花生大師在珠峰北坡與珠峰東坡之間降伏女魔的傳說是相同的,。蓮花生大師在絨布寺閉關(guān)修行時,，發(fā)現(xiàn)了女魔的蹤影，女魔見勢不妙,，于是往珠峰東坡方向逃竄,，快到朗巴拉山口時，蓮花生大師射出一支箭,，射死了女魔,，并把她的軀體壓在朗巴拉下面的山體下，令她萬世不得做祟,，出來害人,。

父親還說,，蓮花生大師是與包括曼達拉瓦與堪卓?益西措杰在內(nèi)的七位明妃一起在次久神山閉關(guān)修行的。這與傳統(tǒng)上蓮花生大師有五位明妃的觀點不是太符合,，可能是另一個體系吧,。陳塘的喇嘛拉巴丹增也持同樣的觀點，蓮花生大師與曼達拉瓦與堪卓?益西措杰及五位堪卓瑪一起在次久修行,，只是五位堪卓瑪住在次久神山的下面,，而蓮師三人住在次久神山中央。

父親在講述時,，兒子一邊搖著直徑超過一米,，牛皮制成的“酥油分離器”，讓里面的牛奶與酥油以古老原始的方式進行分離,；一邊微笑著,，看著我們。

次久那橢圓形的山體下面,，有一個巨大的山洞,，建在洞里的老寺院被火災(zāi)毀壞后，幾年前由曲當鄉(xiāng)的村民自發(fā)集資又把它給重建了,。寺院分成上下兩室,，下室佛龕上的主供佛是蓮花生大師，為一片雕刻精美的瑪尼石刻,；上室主供著蓮花生大師,、無量壽佛及四臂觀音，皆為泥塑造像,，把它們運到這里,，想必也花了大心思的。

相傳可祛病及求子的圣水在一個絕壁之上,。從絕壁之中噴出兩道清泉,，傳說分別是曼達拉瓦與堪卓?益西措杰留下的。絕壁中掛著許多的哈達,，那是信眾供奉的。有很多信眾,，尤其是曲當鄉(xiāng)的,，他們會特意趕著牦牛，帶上大下不一的各種水壺,，走上一二天,，特意來此取水帶回去。

在現(xiàn)在的宣傳口徑里,，陳塘是運輸之路的意思,，“陳”之意為運輸,，“塘”之意為路，合并之意為“運輸之路”,?！段鞑氐孛芬粫P(guān)于陳塘的解釋是：鄉(xiāng)名。屬定結(jié)縣,。位于縣駐地西南,。意為引導壩、指引壩,。漢字曾譯陳堂,，又曾寫龍堆。似乎這種說法更貼切準確,，更符合陳塘夏爾巴人的神說傳說故事吧,。