原標(biāo)題：揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院舉行紀(jì)念汪曾祺先生誕辰百年筆談

中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)訊（記者吳楠）汪曾祺，1920年3月5日-1997年5月16日,，江蘇揚(yáng)州高郵人,，著名小說家、散文家,、戲劇家,，是京派作家的代表人物，被譽(yù)為我國“抒情的人道主義者”“中國最后一個(gè)純粹的文人”“中國最后一個(gè)士大夫”,，代表作有《受戒》《沙家浜》《大淖記事》《黃油烙餅》等,。

為紀(jì)念汪曾祺先生誕辰100周年，坐落于其故鄉(xiāng)所在地區(qū)揚(yáng)州的揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院近日組織紀(jì)念汪曾祺先生誕辰百年筆談,，邀請(qǐng)?jiān)撛簬熒谖恼轮姓劻怂麄冄壑械耐粼?，共同走近汪曾祺先生，走進(jìn)汪曾祺先生的文學(xué)世界。

在這里,，讀者可以發(fā)現(xiàn)汪曾祺在江蘇文壇的影響與接受,，可以明了歸有光等古代散文傳統(tǒng)對(duì)他小說散文化的影響，可以更為深刻地讀懂他大巧若拙,、大辯若訥的文學(xué)境界,，感受他對(duì)故鄉(xiāng)揚(yáng)州的濃濃深情，還可以感受到汪老筆下那高尚,、閃耀的民族美德與文化力量,，以及他對(duì)苦難平靜曠達(dá)的心態(tài)和他積極樂觀、富有詩意的文學(xué)人生?，F(xiàn)摘選部分觀點(diǎn)以饗讀者,，更多內(nèi)容可查閱3月9日《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》。

汪曾祺短篇小說：思索,、情感與智慧

揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院教授徐德明副教授劉戀

如果短篇小說有所謂本質(zhì),，汪曾祺的本質(zhì)便是他自家的。汪曾祺小說人物智慧不是哲學(xué),，也不是現(xiàn)成思想,，而是人物經(jīng)驗(yàn)浸透在深厚積累的文化中，自覺累積形成傳統(tǒng)卻不如儒道釋自明,。浸透是說深植地方,，人物于其中充分汲取精粹，文化細(xì)致滲透于毛孔中,，由是人物卓立,。這智慧在一般常識(shí)之上，民間的智慧是在行業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)上出神入化地掌控,、運(yùn)用乃至再創(chuàng)造,，小說敘述內(nèi)容看似展示風(fēng)俗民情，其實(shí)用意在給某種秉承特殊專長的人以智慧土壤,。

汪曾祺所寫情感是中國/揚(yáng)州/高郵人情,。它可以是司馬遷“人情莫不貪生惡死，念父母,，顧妻子”,，更多是《金瓶梅》《紅樓夢(mèng)》人情小說的飲食男女，汪曾祺小說不避男女雅俗已如上述,。寫飲食貧富葷素不易,，《金瓶梅》西門慶鰣魚吃不完會(huì)做成糟魚，《紅樓夢(mèng)》妙玉泡茶,、劉姥姥驚艷賈府的茄子,，汪曾祺筆下有許多俗食。他懂吃、好吃,、會(huì)吃,，愛吃知味會(huì)做而精于此道才能稱好吃，特色往往在吃一方土宜,，譬如《異稟》王二攤子上的熟食切得“薄可透亮”《雞鴨名家》從鴨胗到“拙蛋/巧蛋”,。不是士大夫自命高雅脫俗，而是和俗同光,，俗得很雅致,。

基于上述的生命形態(tài)與生活態(tài)度，汪曾祺表白“我所追求不是深刻,，而是和諧”，其1980以后情感層面的追懷往事更顯和諧,。比較四十年代少了多元,，《綠貓》那樣把王子猷、楊四郎,、卞之琳,、梵高、吳爾芙古今中外各種藝術(shù)打成一片,，很難不往復(fù)雜深刻處走,。那以后，不容思索深刻,，就和諧吧,。我們承認(rèn)，這也是汪曾祺的智慧,！

一筆春秋人間草木

揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院教授張?zhí)脮?huì)博士舒躍

汪曾祺是京派最后余緒,，文風(fēng)沖淡，筆下萬物皆有慈悲品格,；取材范圍包含眾生,，他寫昆明，寫西南聯(lián)大,，寫壩上朔方,，寫生活的一角一落：吃、喝,、住,、行。家里的孩子稱呼他為“老頭兒”,，“多年父子成兄弟”是他對(duì)家庭俚俗的最高追求,，于是乎老頭兒的大多喜好、形象都會(huì)躍然紙上：北京人的提籠架鳥，對(duì)童稚學(xué)開公交志向的鼓勵(lì),、寵愛,，以及《葡萄月令》諸類中的草木風(fēng)物等等。眾所周知的是,，他寫這些生活散文的時(shí)候已經(jīng)客居北京多年,，這些作品多沒有早期《復(fù)仇》中的銳氣浮露，代之的是對(duì)于人間世情的一份體察與篤定,，這份態(tài)度多似一份淡然和來自生命深處渾然自成的樂觀,，也許還有見過驚濤駭浪后的幸存。

每個(gè)作家都有自己摯愛的一方熱土,，畫地為牢,，不愿遁逃太遠(yuǎn)。汪曾祺在文字中很少提及她的名字,，但她的身影總是在作品里或明或暗,，我們知道，那里是高郵,，那里是揚(yáng)州,。他寫不夠那里。

汪先生不折不扣是一個(gè)游子,，少小離家,，老大未歸。揚(yáng)州和北京,，一者是家鄉(xiāng)可后來成了遠(yuǎn)方,；一者是晚年的客居埋骨之地，遠(yuǎn)方后來便成了家鄉(xiāng),。加之中間過渡的昆明,，三座城市在品格上成為互文，一揚(yáng)二益的倦懶,，皇城根兒下的寵辱不驚,，以及昆明的金馬碧雞，如果說相似,，就是對(duì)于平凡的青睞和把玩,。這好似和先生的文風(fēng)相似，樂觀自在,，閑看花開花落,，卻又有些許不同，因?yàn)榭傆幸粚酉耢F像雨的潮濕,。

汪曾祺小說的散文化及其傳統(tǒng)探源

揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院教授王澄霞

汪曾祺先生的小說是散文化小說的代表,，他本人一直認(rèn)為短篇小說應(yīng)該有一點(diǎn)散文詩的成分,，堅(jiān)信這兩種文體的“分界處只有一道籬笆，并無墻壁”,?？疾焱粼餍≌f散文化傾向的成因，沈從文先生的影響自不必說,，中國文學(xué)傳統(tǒng)特別是明代歸有光的影響確乎其大,。汪曾祺在其《小傳》里明言“中國的古代作家里，我喜愛明代的歸有光,?！痹诨仡檪€(gè)人成長和創(chuàng)作歷程的《自報(bào)家門》一文中表述得更為具體。

汪曾祺散文化小說所聚焦的都是凡俗瑣事與庸眾日常,，而非廟堂國是宏大題材,。小說人物五行八作三教九流，這些升斗小民蕓蕓眾生,，組成了汪曾祺筆下的形象系列,，他們的休戚痛癢悲欣榮枯，乃至一笑一顰一日三餐,，都是汪曾祺小說表現(xiàn)的內(nèi)容或主題。

淡化故事情節(jié),，著意風(fēng)俗民情,，注重營造情調(diào)，是汪曾祺散文化小說的又一特點(diǎn),。汪曾祺的短篇小說有故事性,，但不注重故事情節(jié)的跌宕起伏，他甚至反對(duì)情節(jié)上的刻意經(jīng)營設(shè)計(jì),，推崇像《項(xiàng)脊軒志》那樣不事雕飾,，“風(fēng)行水上，渙為文章”,。

汪曾祺與當(dāng)代江蘇文壇關(guān)系考辯

揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院博士劉新林

汪曾祺在多大程度上影響了當(dāng)代江蘇文壇,，這個(gè)問題頗值得探究。江蘇作家中,，師承汪曾祺的不在少數(shù),，受其影響的那就更多了。汪曾祺的接受,，特別是在江蘇文壇的接受,，與文學(xué)潮流、社會(huì)風(fēng)氣的遷延有關(guān),，與作家交游,、地域文化有關(guān),，也與特定時(shí)期文學(xué)刊物的舉措分不開。

汪曾祺在《雨花》發(fā)表的第一篇小說是《異秉》,?！懂惐诽魬?zhàn)了主流文學(xué)趣味，改變了《雨花》的編輯志趣,，支持了汪曾祺的及時(shí)復(fù)出,。其后，汪曾祺在《雨花》發(fā)表的有《故鄉(xiāng)人》《晚飯花》《日規(guī)》《故鄉(xiāng)的食物》,。作品不多,，卻各具意義?！豆枢l(xiāng)人》和《晚飯花》分別是一組小小說,，寫的都是故鄉(xiāng)人和故鄉(xiāng)事，它們讀起來像散文的小說文體,?！度找?guī)》寫的是西南聯(lián)大的故事，它是汪曾祺在葉至誠重回《雨花》后發(fā)表的第一篇小說,。與《日規(guī)》相仿,，《故鄉(xiāng)的食物》《白相人面孔》也是投桃報(bào)李式的應(yīng)召品。

作家并非“個(gè)人化”的,，其重要性在于與前后兩代作家的聯(lián)系,，在于歷史和傳統(tǒng)中的位置，汪曾祺的重要性也應(yīng)作如是觀,。汪曾祺于八十年代橫空出世,，其“寡合特異”處已彰顯出古典與現(xiàn)代的特質(zhì)。問題是,，這些特質(zhì)又怎樣和當(dāng)代聯(lián)系起來,？如果說要為江蘇文壇樹立起當(dāng)代傳統(tǒng)，由“探求者”及其同人與汪曾祺所共同開創(chuàng)的一種有著鮮明的地域風(fēng)格的文學(xué)風(fēng)尚,，正可以作如是解,。而細(xì)心爬梳史料，分析文本,，在前輩與后進(jìn)之間尋找到更多的聯(lián)系,，不失為一種有意義的文學(xué)研究。

民族美德與人道主義文化力量

——重讀汪曾祺小說《大淖記事》

揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院研究生周云龍

我認(rèn)為,，汪老在《大淖記事》文本深層所要表達(dá)的內(nèi)容,，就是以具備純良人性之美和頑強(qiáng)生命狀態(tài)的詩意世界的構(gòu)建，展示一種強(qiáng)大穩(wěn)固的民族美德及其人道主義文化力量,，這種美德能夠包容外在世界的諸如暴力,、物欲,、天災(zāi)、情變等種種災(zāi)禍,，并以其強(qiáng)大的人道主義文化力量促進(jìn)個(gè)體生命的進(jìn)步,。悲劇事件的發(fā)生往往是現(xiàn)代人唯恐避之不及的，但在《大淖記事》中,，汪曾祺便是這樣簡(jiǎn)單明了,、平靜自然的描繪了它們的發(fā)生，并用穩(wěn)固的民族美德和文化力量去包容,、化解其中的仇恨,、難過、痛苦,、恓惶,。在這里，汪曾祺所要表現(xiàn)的正是“中國最后一個(gè)士大夫”的向往——善良美麗,、勤勞耐苦,、頑強(qiáng)堅(jiān)韌的民族美德，以及融化其中的強(qiáng)大的文化力量,。這是一種深刻的人道主義精神,，其中更有中華民族溫良恭儉、自強(qiáng)不息的文脈傳承,。

再把眼光拿到當(dāng)下吧,。我們贊美汪曾祺的小說充溢著“中國味兒”，正因?yàn)樗麑?duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的摯愛,，在創(chuàng)作上追求回到現(xiàn)實(shí)主義，回到民族傳統(tǒng)中去,。在語言上著力運(yùn)用中國味兒的語言,，并在小說作品中流溢出美質(zhì)，聚焦于民族心靈和性靈的發(fā)現(xiàn),，以近乎虔誠的態(tài)度書寫民族的傳統(tǒng)美德,。在《大淖記事》中，我們沉醉于民族美德,，更感動(dòng)于背后的人道主義文化力量,。文化是民族的血脈，文化自信是更基本更深沉更持久的力量,。汪老小說《大淖記事》中所展現(xiàn)的民族美德和清澈溫暖,、穩(wěn)固強(qiáng)大的人道主義文化力量，具有彌足珍貴的指導(dǎo)意義,。在汪老誕辰100周年紀(jì)念日,，我們應(yīng)紀(jì)念的更是這種人道主義的高尚和傳承,；而通過重讀《大淖記事》，我們也更深入地感受到汪老筆下那高尚,、閃耀的民族美德與文化力量,。這使我們驕傲于我們的優(yōu)良傳統(tǒng)，更推動(dòng)我們不斷思考,、堅(jiān)定前行,。