處于戀愛或者其他親密關(guān)系之中的男女,，如何通過金錢的轉(zhuǎn)移來界定兩者之間的特定關(guān)系,？文化或者是道德,、情感領(lǐng)域,，如果夾雜了錢或者效率的因素,，就一定會令人感覺怪怪的嗎？為什么經(jīng)濟,、市場,、效率，會受到社會,、道德,、文化因素的制約？

包括美國在內(nèi)的近代世界出現(xiàn)貨幣化的趨勢,，今天的人們越來越習(xí)慣于用貨幣去交換想要的東西,，金錢本身是否不牽涉任何感情？它真的會將現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€冷冰冰的世界嗎,？12月17日,，在華東師范大學(xué)出版社和大夏書店聯(lián)合策劃的品牌活動“思想季”第二季“人文五講”中，華東師范大學(xué)社會學(xué)系副教授姚澤麟以“金錢的社會意義”為題進行了分享,。

12月17日在活動現(xiàn)場,，華東師范大學(xué)社會學(xué)系副教授姚澤麟以“金錢的社會意義”為題對維維安娜·澤利澤（Viviana A. Zelizer）在其著作《金錢的社會意義：私房錢,、工資、救濟金等貨幣》中的觀點進行了分享,。

今年七月,，華東師范大學(xué)出版社引進出版了美國經(jīng)濟社會學(xué)家，普林斯頓大學(xué)社會學(xué)教授維維安娜·澤利澤（Viviana A. Zelizer）的著作《金錢的社會意義：私房錢,、工資,、救濟金等貨幣》。這本書首版于二十多年前,，2004年出版過一個繁體中文版,，在書中，澤利澤對人們關(guān)于金錢的假設(shè)提出了質(zhì)疑——很多人認為金錢是一項沒有感情的工具,，它將社會關(guān)系簡化為冷漠疏離的金錢關(guān)系,，她在書中說明了人們?nèi)绾巫詣?chuàng)貨幣的形式，以及人們?nèi)绾瓮高^使市場理論家困惑的方法,，設(shè)定金錢的用途,，將各種金錢形式與親友關(guān)系網(wǎng)路融合，并終極改變了人們花錢與存錢的過程,。

《金錢的社會意義：私房錢,、工資,、救濟金等貨幣》,，[美]維維安娜·澤利澤著，姚澤麟等譯,，薄荷實驗丨華東師范大學(xué)出版社2021年8月版,。

貨幣化傾向，是否意味著社會變得越來越冷冰冰了,？

現(xiàn)場活動中,，作為該書的譯者之一，姚澤麟的分享也從金錢與社會的關(guān)系展開,。在此之前,，古典社會學(xué)家對此有許多表述。馬克思說,，金錢能使各種冰炭難容的人親密起來,，迫使勢不兩立的人互相親吻。金錢是現(xiàn)代社會激進的平均主義者,，把所有東西拉平,，卻是量的差別而沒有質(zhì)的區(qū)別。韋伯認為,，現(xiàn)在的世界是理性化的發(fā)展,，大家在追求效率，金錢是開路者,，是急先鋒，是最具代表性的東西,。齊美爾認為,，金錢把世界變成了一個算術(shù)問題，金錢是將質(zhì)化約為量最完美的再現(xiàn),。同時,，齊美爾否認金錢受到社會關(guān)系和道德的約束，認為金錢是所向披靡的,。

與此同時,，姚澤麟談道，當代社會學(xué)家也普遍認為金錢正在侵蝕我們,，或者說侵蝕我們的社會關(guān)系,，使得我們的社會關(guān)系變得不像原來一樣溫情脈脈，信任,、情感越來越少,。但果真如此嗎？1870年到1930年是美國經(jīng)濟極速騰飛的時期,，收入的增加讓更多的錢進入家庭,，引發(fā)了一系列家庭內(nèi)部矛盾,。在這一時期，美國社會呈現(xiàn)出非常明顯的商業(yè)化（貨幣化）傾向,，越來越多的東西需要通過購買來獲得,。那么，這是否意味著,，人與人之間的關(guān)系越來越疏遠,，我們的社會變得越來越冷冰冰呢？

在澤利澤的《金錢的社會意義：私房錢、工資,、救濟金等貨幣》一書中,，她將金錢與社會的關(guān)系聚焦于三個方面，家庭內(nèi)部,，禮物的流動,，以及慈善救濟領(lǐng)域。其中,，她對于家庭內(nèi)部金錢與關(guān)系的表述,，與當下的社會熱點依然有著非常強的關(guān)聯(lián)。澤利澤注意到,，當金錢進入家庭內(nèi)部之后,，就不再進行區(qū)分和標記。在這一時期,，美國家庭內(nèi)部關(guān)于金錢的問題有非常多的爭論,。夫妻之間是否會因為金錢的介入而導(dǎo)致家庭關(guān)系出現(xiàn)問題，比如變得沒有感情呢,？在過去,，中國傳統(tǒng)家庭并不講求親密關(guān)系，而更多所講的是一種經(jīng)濟合作社式的關(guān)系,，“男耕女織,，這句話表現(xiàn)得最明顯，大家合起來過日子才最有效率,?！?/p>

姚澤麟說，在研究人壽保險時,，澤利澤就已經(jīng)剔除,，金錢具有雙重性質(zhì)，過去的社會學(xué)家只看到其中的一面,，也就是金錢的工具性,。但金錢同時具有象征性的意義,，比如紅包。當金錢被標記,、被裝飾時,，才具有象征性的意義，而這背后就是社會力量與道德規(guī)范對于金錢的約束,。

對女性所擁有的金錢稱呼不一樣,，意味著她對錢的權(quán)利不同

那么，我們應(yīng)該如何理解家庭內(nèi)部的金錢呢,？當時的美國處于經(jīng)濟飛速發(fā)展時期,，大家的收入變得越來越貨幣化，但那時女性較少進入勞動力市場賺取工資,。由此產(chǎn)生了很多的問題,，比如金錢的來源主要依靠家庭支柱，也就是丈夫,。那么,，在這種情況下，妻子有沒有權(quán)利獲得補貼,？從書中可以看到,，當時妻子扮演的角色非常矛盾和微妙，妻子需要負責家庭各種東西的采買,，維持整個家庭的運轉(zhuǎn),，但是手里沒有錢，最夸張的是妻子去店里買東西,，店里記賬,，然后跟丈夫直接結(jié)算，妻子不經(jīng)手這些錢,。澤利澤提到，那個時代的美國女性,，無論來自上層社會還是工薪階層,，基本都是如此。

什么樣的情況下,，女性的錢在法律上被認為歸她自己所有呢,？在不同階段，對女性所擁有的金錢稱呼是不太一樣的,，而這也意味著她對錢的權(quán)利是不同的,。比如澤利澤講到中上層的家庭里面，丈夫會不定期給一些賞錢,，用了“賞錢”這個詞,，意味著丈夫跟妻子的關(guān)系不平衡,。姚澤麟說，澤利澤之所以這樣稱呼這筆錢,，意味著把妻子跟丈夫之間的關(guān)系定型了,，維持了這樣的權(quán)力關(guān)系。

電影《82年生的金智英》（2019）劇照。

在《金錢的社會意義：私房錢,、工資,、救濟金等貨幣》中，澤利澤說,，一些女性為了要錢,，會請求、哄騙,、祈求,、與商家串通，采取這樣的方式才會拿到錢,。也就是說,，當時女性獲得金錢的方式主要有三種形式，一種是報酬,、一種是權(quán)益,、一種是禮物。比如“賞錢”就是明顯不對等關(guān)系下的禮物性質(zhì),。而在今天,，我們強調(diào)的是作為權(quán)益的金錢，也就是說,，夫妻雙方的關(guān)系是平等的,，這是女性在家庭當中應(yīng)得的部分。那么,，為什么不認為是報酬呢,？因為如果作為報酬，就會出現(xiàn)一個問題,，好像女性是家庭的傭人,，她為家庭做了很多的事情，所以她應(yīng)該得到報酬,。

在這里,，姚澤麟表示，今天的家庭女性可以購買自己想買的東西，比如化妝品,、護膚品之類,，但在當時的美國，女性買這些東西是不被允許的,，很多中上層家庭的孩子有零用錢,，反而女性沒有。正如澤利澤強調(diào)的那樣,，當時的道德家認為,，如果給予女性報酬性質(zhì)的補貼，會讓女性放松對家庭的責任,，將她應(yīng)當負的道德責任商品化了,，弱化了。這一趨勢的出現(xiàn)丈夫是抵制的,，他們不甘心從收入里劃出一部分作為補貼,，一方面擔心女性對家庭財務(wù)擁有更多的控制權(quán)而不聽話，一方面還擔心女性在財務(wù)方面不稱職,。無論是中上層還是工薪階層,，女性在家里面關(guān)于金錢的問題，一直處于比較弱勢的地位,。

后來,，當女性擁有了以零花錢面目出現(xiàn)的金錢，好像可以隨意花,，但零花錢實際上有用途上的規(guī)定,，可以捐給教堂，可以給孩子報輔導(dǎo)班,，可以去補貼家用,，即便是家庭消遣也不能是自己的消遣,，而是一定要跟丈夫、孩子共同消遣的時候可以花,，自己去看電影、出去玩則是不被允許的,。

“這也是金錢標記的部分,，會限定用途,，會使得婦女收到錢的性質(zhì)跟我們所說的一般等價物不一樣,?！币慎胝f，在1870年到1930年的美國,，性別對于家庭金錢的塑造非常明顯,。那個時代女性在家庭當中的地位體現(xiàn)，通過金錢的家庭可以折射出來,，也是因為女性的地位,，限定了家庭內(nèi)部的金錢呈現(xiàn)出這樣一種標記的形態(tài)。

作者丨何安安

校對丨柳寶慶