在綜藝《妻子的浪漫旅行2025》中,，演員胡靜的丈夫朱兆祥從事殯葬行業(yè)已有38年,，他的工作之一是推廣死亡教育,。節(jié)目中，他曾躺進(jìn)棺材,，讓胡靜提前體驗(yàn)離別。

這種現(xiàn)象并非個(gè)例,。不久前,，楊天真也將40歲生日辦成了一場(chǎng)告別式?；钊思侔缢勒?，親眼見(jiàn)證他人對(duì)自己的告別，這種生前葬禮在國(guó)內(nèi)逐漸流行,。網(wǎng)上充斥著“給自己辦葬禮,，請(qǐng)朋友吃席”、“從大廠辭職,，辦一場(chǎng)葬禮告別內(nèi)耗”等話題,。

這些舉辦生前葬禮的人通過(guò)這種方式重新思考生死的意義，在活著的時(shí)候面對(duì)死亡,，再借由死亡重新探索生命的價(jià)值,。他們?cè)趦x式中注入個(gè)性，避免生命意義的喪失,，這也是一種抵抗傳統(tǒng)習(xí)俗流于空洞的精神自助,。

早在2023年，自媒體創(chuàng)作者“小崗?fù)瑢W(xué)”在京郊的一塊草地上舉行了自己的一場(chǎng)葬禮,。他用紙殼做了一具飛船形狀的棺材,，并在街邊派發(fā)傳單，邀請(qǐng)陌生人參加,。這場(chǎng)葬禮更像是一群感慨生命者的聚會(huì),。小崗曾在高速上遭遇車禍，有過(guò)瀕死體驗(yàn),。葬禮上出現(xiàn)了許多與死亡有聯(lián)結(jié)的人,，如老伴剛過(guò)世一個(gè)月的婆婆和想念故去外婆拿手菜的孫子。他們的經(jīng)驗(yàn)敘說(shuō)證明了死亡無(wú)處不在,，不可抗拒,。

當(dāng)人們面臨死亡時(shí)，生活的不順得到了接納,，平凡也變得值得珍惜,。小崗在致辭中評(píng)價(jià)自己：“你愛(ài)吃麻辣燙，喜歡刷美女視頻,，不愛(ài)洗腳,?！彼€收集了多年來(lái)作為視頻博主收到的評(píng)論，無(wú)論好壞,，都張貼在一塊板子上當(dāng)作悼文,。葬禮的高潮是他躺在“飛船”里，透過(guò)透明亞克力板看見(jiàn)陌生人捧著鮮花走來(lái),，向他說(shuō)出告別與祝福的話語(yǔ),。小崗慶幸自己沒(méi)有真的死去，而活著是一種運(yùn)氣,。等待流程結(jié)束,，他還能從紙盒子里面走出來(lái)，繼續(xù)未完成的人生,。

這段過(guò)程被小崗記錄下來(lái),，制成視頻，在全網(wǎng)收獲了近百萬(wàn)的點(diǎn)贊,。生前葬禮也在中文世界被更多人知曉和接受,。這只是哀悼文化更大變革中的一個(gè)方面，人們正在拋棄傳統(tǒng)的殯葬儀式,，建立一套屬于自己的“告別學(xué)”。他們不再使用千篇一律的紙錢祭祀,，而是給親近的亡人定制符合他們喜好的紙?jiān)?，如生前?ài)用的剃須刀或最新款數(shù)碼產(chǎn)品。還有的Z世代提出要在墓碑上刻二維碼,，掃碼就能查看逝者的生平故事,、照片或播放歌單。

1992年,，生前葬始于日本,，藝人水之江瀧子是第一位嘗試者。在擁有更強(qiáng)宗教傳統(tǒng)的國(guó)家,，既有喪葬習(xí)俗的堅(jiān)固性近年來(lái)趨于瓦解,，生發(fā)出高度個(gè)人化的創(chuàng)新。人類學(xué)家香農(nóng)·李·道迪在其田野調(diào)查作品《我想這樣被埋葬》中列舉了不少來(lái)自美國(guó)的新型殯葬選擇,。除了把骨灰制成首飾,、遺體堆肥、太空拋撒,，這個(gè)遺體防腐處理率位居全球最高的國(guó)度,，也開(kāi)始慢慢接受不經(jīng)任何化學(xué)處理的綠色殯葬模式。

世界各地的殯葬傳統(tǒng)不盡相同,，但在法國(guó)人類學(xué)家羅伯特·赫爾茲看來(lái),，這些儀式包含一個(gè)共性：當(dāng)死亡給喪親者和社會(huì)造成創(chuàng)傷時(shí),，葬禮是防止社會(huì)基本結(jié)構(gòu)因死亡而割裂的縫合針。一方面,，葬禮宣告逝者的離去,，給人們提供了發(fā)泄情緒的場(chǎng)合；另一方面也是保證世界在儀式結(jié)束后正常運(yùn)轉(zhuǎn),，人們的生活照樣還會(huì)繼續(xù),。

現(xiàn)如今，人們?cè)跉浽醿x式的每一個(gè)流程中有了更多選擇空間,，不再拘泥于固有的標(biāo)準(zhǔn),，而是根據(jù)個(gè)人感受創(chuàng)造出對(duì)自己更有意義的做法。香農(nóng)·李·道迪稱,，這說(shuō)明人們從未失去通過(guò)儀式逐步接受死亡的能力,，也對(duì)儀式的意義依然有著渴望。

香港中文大學(xué)社會(huì)工作學(xué)系博士李昀鋆與44位年輕時(shí)遭遇父母離世的子女進(jìn)行談話,，寫(xiě)成了《與哀傷共處》一書(shū),。她發(fā)現(xiàn)，當(dāng)父母一方去世,，另一方崩潰,，原有的家庭系統(tǒng)陷入癱瘓的情況下，子女往往會(huì)自動(dòng)補(bǔ)位,，肩負(fù)起治理喪事的角色,。然而，繁重的治喪任務(wù)促使他們必須以葬禮為先,，隱藏哀傷,，暫停真實(shí)情緒的宣泄。

在這里,，葬禮應(yīng)該承載的縫合功能讓位給了保證葬禮順利完成的責(zé)任,。并非所有人都能在其中體會(huì)到儀式的作用，葬禮成了例行事項(xiàng)而非治愈過(guò)程,。許多喪葬儀式在年輕人眼中是違背情理的老規(guī)矩,，是流于表面的形式主義。當(dāng)儀式的形式感重于其原有的文化意涵,，葬禮越來(lái)越失去了成為一個(gè)“可哀悼”情境的可能性,。

近期重映的電影《破·地獄》中也出現(xiàn)了令人啼笑皆非的葬禮場(chǎng)面。黃子華飾演的道生原本是婚禮策劃師,，由于市場(chǎng)不好被迫轉(zhuǎn)行來(lái)到殯葬行業(yè),。他根據(jù)死者生前喜好設(shè)計(jì)了一輛紙質(zhì)跑車送葬，卻在靈堂上被死者親屬告知,，車禍正是導(dǎo)致孩子死亡的原因,。道生把葬禮當(dāng)作賺錢的生意,，但并不理解葬禮要讓死者擁有尊嚴(yán)，讓生者感到慰藉,，有其需要特別對(duì)待的地方,。他策劃的葬禮徒有形式，儀式的意義在其中同樣是缺失的,。

道生識(shí)別不清死亡帶來(lái)的哀慟,，喪親者也難以處理自己的悲傷，這與現(xiàn)代世界人們長(zhǎng)期忽略,、壓抑情緒,，找不到抒解出口有關(guān)。在傳統(tǒng)社會(huì),，宗教或文化信仰可能是一種解法,。電影中，喃嘸老師傅文哥以近乎偏執(zhí)的激情對(duì)待職業(yè),，自守規(guī)矩,。但被培養(yǎng)成喃嘸傳人的兒子志斌只把這份工作當(dāng)作討好生活的營(yíng)生。他唱經(jīng)咒時(shí)目光停留在手機(jī)直播的球賽上,。為了孩子的學(xué)分,，他也能不顧父親勸阻加入基督教。信仰被更加世俗功利的目的替換了,。

《與哀傷共處》中也有類似發(fā)現(xiàn),。喪親打破了年輕人的生活秩序，但他們依舊渴望在認(rèn)知層面找到解釋,，即悲劇為什么會(huì)發(fā)生在他們和父母身上。這種詰問(wèn)帶有科學(xué)主義和理性主義特征,。年輕人高度重視控制,、掌控和理解，追尋的意義是對(duì)世界秩序的理解,，從而獲得生命的掌控感和安全感,。然而，當(dāng)年輕人面對(duì)“幾乎是不可理喻”的死亡時(shí),，現(xiàn)實(shí)世界的答案無(wú)法令他們完全信服,。那些可能具有說(shuō)服力的回答又難以驗(yàn)證，因?yàn)樗鼈兺ǔＶ赶蜃诮绦叛?。李昀鋆的觀點(diǎn)是,，道、佛這類思想如今之于年輕人,，已經(jīng)不再是信仰,，更多是一種傳統(tǒng)中國(guó)的文化資本,。它能用于解釋死亡的發(fā)生，但無(wú)法提供實(shí)質(zhì)意義上的治愈資源,。

在這種情況下,，重建失調(diào)的秩序變得更加困難。悲傷和挫敗無(wú)所依賴,，赤裸暴露于世俗世界的年輕人是痛苦而脆弱的,。考慮到世俗化帶來(lái)的另一個(gè)結(jié)果,，是人們能更自由地選擇相信的敘事,，將決定權(quán)把握在自己手中。既然傳統(tǒng)習(xí)俗無(wú)法調(diào)和年輕人面臨的矛盾,，頗具個(gè)性的殯葬儀式的出現(xiàn),，正意味著年輕人替自己重建秩序的努力，也是生命韌性的表現(xiàn),。