原標題：對技術進行務虛思考是好事

人類社會的發(fā)展,既需要科學與技術,也需要人文社會科學,相輔相成才能共同促進人類文明的發(fā)展

據(jù)央視財經報道,近日,由阿里巴巴倡議,、全球社會學、經濟學,、心理學等多領域的頂尖學者,、諾貝爾獎獲得者們共同發(fā)起的研究機構羅漢堂在杭州成立,羅漢堂的研究成果不屬于任何公司,只為全社會服務,。

此次成立的羅漢堂,聚焦科技進步帶來經濟和社會形態(tài),、社會治理,、人們生活方式的一系列變革,所要解決的問題是,人類如何擁抱,、適應這些科技變革以及應對相應的全球性挑戰(zhàn),所以羅漢堂是務虛。

人工智能會消滅人類嗎?虛擬現(xiàn)實會讓人沉迷在虛幻之中嗎?基因工程會不會產生倫理問題,或者導致新時代的人類歧視,淘汰那些未經過改造的人類?技術會加劇人的不平等嗎?數(shù)據(jù)隱私,、大數(shù)據(jù)壟斷會通向新的反烏托邦未來嗎?這些問題,看起來很虛,但在未來卻很可能會實實在在地影響人類文明和每一個人,。這不但是一個技術問題,更是技術與人性碰撞,、與社會碰撞之后的技術社會化問題,涉及到經濟、社會,、人類,、法律、倫理等多個領域,。

某種程度上,這呈現(xiàn)出一種類似人類DNA的雙螺旋結構,。人類社會的發(fā)展,既需要科學與技術,也需要人文社會科學,相輔相成才能共同促進人類文明的發(fā)展。

正如此次在杭州,普林斯頓大學金融中心主任馬科斯·布魯納米爾所說,我看到今天發(fā)生的重大技術變革,我意識到必須考慮社會將如何面對這些變化,制定什么規(guī)則制度來界定技術的邊界,。要仔細考慮如何運用科技和社會科學來為人類社會創(chuàng)造福祉,。

人類缺乏對技術發(fā)展的務虛思考,沒有管理好自己,盲目自信、濫用技術,可能就會帶來嚴重的后果,。歷史上曾有慘痛的教訓,。愛因斯坦是寫信給羅斯福總統(tǒng),推動美國開始原子彈研究的第一人,。但是,愛因斯坦是在紐約薩朗那克湖邊,從《紐約時報》的一位青年記者那里知道了日本廣島遭原子彈轟炸的消息,。他感到極度震驚。隨后,人性與道義的拷問壓過了對科學的追求,。1948年7月,愛因斯坦在寫給“國際知識界和平大會”的信中說道:“我們從痛苦的經驗中懂得,光靠理性還不足以解決我們社會生活的問題,。深入的研究和專心致志的科學工作常常給人類帶來悲劇性的后果”。

1955年7月9日,英國著名哲學家伯特蘭·羅素與愛因斯坦聯(lián)合發(fā)布了著名的《關于核武器的聲明》,即著名的《羅素—愛因斯坦宣言》,。在宣言上簽字的除了羅素和愛因斯坦外,還有法國物理學家約里奧—居里,、德國量子力學創(chuàng)始人馬克思·玻恩,、日本介子理論基本原理開拓者湯川秀樹等11位以諾貝爾獎得主為主體的著名科學家。宣言呼吁尋求和平手段,解決人類的種種爭端,后來宣言演變?yōu)檠永m(xù)至今的著名的“帕格沃什運動”的開端,。某種程度上,這就是一個科學家們對技術的社會后果思考的例證,。遺憾的是,這種思考發(fā)生在技術后果之后。

有趣的是,務虛甚至可能產生出利潤,。數(shù)碼相機,其實是柯達發(fā)明的,但為了防止沖擊自己的膠片業(yè)務,數(shù)碼相機技術被束之高閣,。如果多一些經濟的、社會的角度對未來進行判斷,柯達公司就不會錯失巨大的機會,。

技術是一把雙刃劍,在給社會帶來發(fā)展進步的同時,也會對社會道德倫理秩序甚至是人性提出挑戰(zhàn),。關注科技的社會化,縮短了新技術從實驗室到社會應用的時間,結合社會科學與技術,通過法律與制度,對技術進行必要的約束,從而減少技術對于整個人類文明沖擊,無疑是十分有必要的。面對互聯(lián)網(wǎng),、大數(shù)據(jù),、云計算給整個社會帶來的便利以及由此造成的各種問題,像阿里這樣有影響的互聯(lián)網(wǎng)公司,利用自己的優(yōu)勢,用資金、數(shù)據(jù)資源,支持社會科學研究,做點務虛的事,是一件好事,。