原標題：田文林：中國崛起需要怎樣的哲學(xué)指引

國家間的博弈和競爭很大程度上是戰(zhàn)略境界的競爭,。一個國家戰(zhàn)略水平的高低，首先取決于其對國際政治基本規(guī)律的把握程度;而能在多大程度上認識和把握這些規(guī)律，又取決于用何種哲學(xué)思維作指引,。尤其在核武時代,，大國間直接爆發(fā)戰(zhàn)爭的可能性空前下降，大國間競爭日趨轉(zhuǎn)向戰(zhàn)略競爭,。

美國學(xué)者約瑟夫·奈說：“我們的選擇顯然受到我們頭腦中的價值觀念,、偏好以及理論等的影響，這種影響可能顯而易見,，也可能是朦朦朧朧的,。”不管承認與否,，研究者總是自覺不自覺地依據(jù)某種理論認識客觀世界,，一旦理論范式和哲學(xué)體系出了問題，研究者便可能以偏概全,，甚至本末倒置,，誤導(dǎo)國家決策。因此,，以何種哲學(xué)作為理論指引,，直接決定戰(zhàn)略思維和研究水平的高低。

這種哲學(xué)思維優(yōu)劣之爭,，首先就是唯物論與唯心論之爭,。許多西方理論都存在唯心論傾向。西方歷史可以說是唯心主義的歷史,，因為西方所依賴的是根據(jù)理論建立的模型,。在《理想國》中，柏拉圖運用與現(xiàn)實完全無關(guān)的神話與想象,，構(gòu)建了一個理想中的政府,，而一旦架構(gòu)完成，這個理想的政府模式便在現(xiàn)實世界中付諸實踐,。在西方國際關(guān)系理論中,，現(xiàn)實主義、理想主義,、建構(gòu)主義是最流行的三大學(xué)派,，現(xiàn)實主義接近唯物主義，但喜歡用靜止,、機械的形而上學(xué)眼光看問題,，比如沃爾茲所說的“結(jié)構(gòu)”就是靜止不變的，因此它可以解釋常態(tài)性現(xiàn)象,，卻無法預(yù)測新事物的產(chǎn)生和舊事物的衰落滅亡,。理想主義和建構(gòu)主義，則是“明目張膽”的唯心論。

用唯心史觀引導(dǎo)和觀察世界,，就像從鏡子中看世界：表面上它觀察到的與現(xiàn)實世界無限逼真,，但終究是“水中月，鏡中花”,。用這種歪曲現(xiàn)實的唯心主義指導(dǎo)外交戰(zhàn)略,，只會緣木求魚。